老子“守中”思想对《黄帝内经》养生观的影响

2016-02-03岳利峰于海容

中国中医基础医学杂志 2016年7期

霍磊，魏玲，梁媛，岳利峰，马鑫，韦娜，于海容

(1.河南中医学院，郑州 450046;2.安徽中医药大学第一附属医院，合肥 230031; 3.中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700;4.北京中医药大学东直门医院，北京 100700)

霍磊1，魏玲2，梁媛3△，岳利峰4，马鑫4，韦娜4，于海容4

“中”思想在中国传统文化中源远流长，中国哲学史上很早就有尚中观念。《黄帝内经》(以下简称《内经》)作为我国现存最早的医学典籍，吸收了当时先进的哲学思想，其中老子思想对其养生理论影响深远。故通过梳理历代学者对老子“守中”的诠释，得出“守中”的核心即是“把持虚静”。进而从“道法自然”与“法于阴阳”、“阴阳冲合”与“阴平阳秘”、“见素抱朴”与“节制嗜欲”、“致虚守静”与“恬惔虚无”4个方面分析了《内经》养生观与老子“守中”思想的一脉相承关系。

守中;《黄帝内经》;养生观;老子

“中”思想在中国传统文化中源远流长，中国哲学史上很早就有尚中观念。《内经》受中国哲学思想影响，在很多篇章中都有重中思想的痕迹。本文将对少有人论及的老子“守中”思想进行梳理，谈谈老子“守中”思想对《内经》养生观的影响。

1 《老子》“守中”的出典及诠释

在通行本《老子》第五章中有“多言数穷，不如守中”，此句在马王堆汉墓帛书甲乙本作“多闻数穷，不若守于中”。历代学者对“守中”的解释有争议，归纳起来有以下3种观点。

第一种观点把“中”做“适中”、“不偏不倚”讲。如任继愈在《老子新译》中翻译“多言数穷，不如守中”为“议论太多，注定行不通，还不如保持适中”［1］。张松辉注:守中即遵循着不偏不倚的正确原则。他认为老子这里讲的“中”，很类似孔子提倡的“中庸”，也即“过犹不及”的原则［2］。此说受儒家“中庸”思想的影响，“中庸者，无过不无不及之平常之理，乃天常所当然，精微之极致也”［3］，中庸就是永远恪守中道之意。

第二种观点把“中”解释为“契”。如朱谦之认为“守中”同《尧典》“允执厥中”之“中”，作图籍解。朱谦之在《老子校释》中有“此章守中意同此，盖犹司契之类”，罗运贤、高亨均同此说。罗运贤曰:“中亦契也。为政不在多言，但司法契以辅天下，所谓无为，正此意耳。［4］”高亨说“老子盖谓有国者守其图籍而已，不必多教命也。”

第三种观点认为“中”本质上就是“虚静”、“无为”之意。如蒋锡昌《老子校诂》“此‘中’乃老子自谓其中正之道，即‘无为’之道也……‘多言数穷，不如守中’，言人君‘有为’则速穷，不如守清静之道之为愈也。”许抗生注:吴澄说“中谓橐之内龠所奏之处也”，即指风箱中间。守中，这里意即保持住天地中虚静的状态［5］。因而陈鼓应认为:“守中”作“守沖”解，持守虚静之意［6］。张默生、冯达甫、卫周、陆元炽等均同此意，这也是学术界多数人的看法。

除上述对“守中”的基本注释外，王弼、河上公还从心智层面上给予了很好的解释。对于“多言数穷，不如守中”，王弼注为“愈为之则愈失之矣，物树其恶，事错其言，不济不言不理，必穷之数也，橐龠而守中则无穷，弃己任物，则莫不理，若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者求也”［7］。河上公认为“多事害神，多言害身，开口辞必有祸患，不如守德于中，育养精神，爱气希言。［8］”

上述把“中”注为“契”，文字训诂上没有问题，但从上下文语义来讲，是不符合老子原义的。持第一种观点把“中”做“适中”、“不偏不倚”解者，有其合理之处，但并没有完全把握住老子的思想。因而我们认为，“守中”的核心即是“把持虚静”，也可以理解为“无为”，当然也含有“适中”“中和”的意思。老子的“守中“思想与儒家的中庸之道在本质和内涵上具有很大的相似性［9］，老子的守中思想主要体现在对道的论述上，而儒家则侧重于伦理道德方面。老子的“不如守中”的“中”正是万事万物发展过程中最原始本真的中和状态。

2 老子“守中”思想与《内经》养生观

《内经》作为我国现存最早的医学典籍，吸收了当时先进的哲学思想，其中老子思想对其养生理论影响深远。通过以上对老子“守中”思想的内涵分析，探讨其与《内经》养生理论的关系。

2.1 “道法自然”与“法于阴阳”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以自然作为处事的法则贯穿于一切活动，要求人要效法地，地要效法天，天要效法“道”，而“道”即自然法则。老子认为“道法自然”是宇宙万物遵循的根本法则。人要想“长生久视”即健康长寿，就应当效法自然阴阳消长的规律而养生。只有敬重自然规律，遵从自然之道，才是真正的“正道”、“中道”，这也正是老子“守中”思想的精髓所在。

人与自然和谐平衡的关系在《内经》许多篇章中均有论述。如《灵枢·岁露论》曰:“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问·宝命全形论》有:“人以天地之气生，四时之法成。”《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气”，说明人体的这种自我调节功能是人与自然协调统一的生理活动表现。故《素问·上古天真论》提出:“上古之人，其知道者，法于阴阳”的养生原则。在“法于阴阳”思想指导下，《素问·四气调神大论》提出了四时养生的方法，并概括为“春夏养阳，秋冬养阴”。

如果不能顺应四时阴阳之气而养生，则疾病丛生。《素问·四气调神大论》有“逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉”的论述。

2.2 “阴阳冲合”与“阴平阳秘”

老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和也”，进而提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，道出了阴阳的对立、互根与平衡是万事万物的基本规律，人体也应当如此［10］。

“阴平阳秘，精神乃治”是人体最佳的生理状态，阴阳出现了太过或不及便属于病理状态。如《素问·生气通天论》所说:“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通”，甚至导致“阴阳离决，精气乃绝”的危急状态。可见，保持阴阳双方的动态平衡是十分重要的，因此《内经》指出，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。最好的养生状态也就是达到了阴阳的平衡，也即是阴阳“中和”的状态。

2.3 “见素抱朴”与“节制嗜欲”

老子认为多欲、不知足是损害生命之源，主张控制欲望，调节身心，满足健康，如“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨”。提出“见素抱朴，少私寡欲”，要求人们“处其实，不居其华”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

这种寡欲、知足、素朴的思想对《内经》养生理论的形成同样也产生了很大的影响。《内经》强调指出，对于各种欲求都要加以节制，要“志闲而少欲”，“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，“和喜怒而安居处”。只有这样，才能“心安而不惧，形劳而不倦”，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”，最终达到“年皆度百岁，而动作不衰”的健康长寿目的。如果“嗜欲无穷”、“忧患不止”，则会“精气驰坏，荣泣卫除”，“神去而病不愈”。如果“以酒为浆，以妄为常”，“逆于生乐，起居无节”，则会“半百而衰”。俭朴知足，能使心志保持宁静，形体免于劳倦，自然就会体健而多寿。

2.4 “致虚守静”与“恬惔虚无”

老子提出“归根曰静”、“致虚极，守静笃”，认为只有做到“虚极”、“静笃”，才能抗拒各种“可欲”的诱惑，保持万物的本来面目，才能于虚静中积蓄力量，孕育新的生机，这样也才能合乎“道”［11］。这也是老子“守中”的基本含义。

老子这种“致虚”、“守静”的观点对《内经》调神摄养的养生理论有着深刻的影响。《内经》认为“恬惔虚无”则神志内守，真气和顺，生化安宁。《素问·生气通天论》云:“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也”，“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”《素问·痹论》提出“静则神藏，躁则消亡”，“恬惔虚无，真气从之”，“清静则生化治”，从而各种病变将无从发生，“精神内守，病安从来”。“圣人”之所以能“寿命无穷，与天地终”，是因为他们“乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”。因此若要体健少病、益寿延年，则要在顺应四时、节制嗜欲的同时，努力保持一种清虚守静的心态。

综上所述，《内经》养生思想的确立与具体内容不同程度地受老子“守中”思想的影响，并有所发挥完善，逐渐形成较为完善的中医养生学说。通过对中国传统文化的深入发掘，将有助于我们更好地把握中医理论精髓，指导人们养生防病、延年益寿。

［1］任继愈.老子新译［M］.上海:上海古籍出版社，1978:33.

［2］张松辉.老子译注与解析［M］.长沙:岳麓书社，2008:28-29.

［3］朱熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局，1983:18-19.

［4］朱谦之.老子校释［M］.北京:中华书局，1984:25.

［5］许抗生.帛书老子及研究［M］.杭州:浙江人民出版社，1985:81.

［6］陈鼓应.老子注释及评介［M］.北京:中华书局，1984:81-82.

［7］王弼.王弼校释［M］.北京:中华书局，1980:13-15.

［8］河上公.道德真经［M］.上海:上海古籍出版社，1993:7.

［9］史德新.论老子守中思想与孔子中庸之道的异同［J］.求索，2010，5:113.

［10］鲍霞.老子对《内经》养生观的影响探析［J］.山东中医杂志，2011，30(1):8.

［11］陈力.略论《老子》对《内经》养生理论的影响［J］.湖南中医学院学报，1998，18(3):24.