晚清徐时栋的治学精神及治学方法



晚清徐时栋的治学精神及治学方法

林坤

(宁波大学 人文与传媒学院， 浙江 宁波 315211；南阳师范学院 图书馆， 河南 南阳 473061)

徐时栋(1814—1873)，字定宇，一字同书，号柳泉，学者称“柳泉先生”，晚清诗人、学者、著名藏书家。徐时栋一生博览群书，在当时文坛有很高的威望，“主四明坛坫三十余年”，并有大量著作留存。购书藏书亦是徐时栋的喜好之一，“十龄外即喜聚书”，故居烟屿楼藏书六万卷。

今人对徐时栋的研究大多限于徐时栋的藏书活动，但是徐时栋的学术贡献远不止于此。和同时代的藏书家相比，徐时栋在经史方面的成就显著，且思路大胆、观点新颖，“其论史独推史迁，班范以下则条举而纠之，多前人所未发”。在封建社会的晚期，清王朝处于内忧外患、岌岌可危的困境，徐时栋却能够在四明文坛独树一帜，反映了其在学术上的突出贡献。

一、自强不息、坚韧不拔的治学精神

青少年时期的徐时栋就喜购书、读书、藏书，且爱书如命。他曾经给自己定下一条这样的藏书原则：勿卷脑、勿折角、勿捶揭、勿爪伤、勿夹别纸、勿作枕头、勿巧式装璜、勿率意涂抹、勿出示俗子、勿久借他人。故居烟屿楼曾藏书六万卷，但在1861年，太平军攻入宁波时烟屿楼所藏之书或遭劫掠或被烧毁。“后迁城西草堂，藏书益富，学亦益进”，但不幸的是城西草堂所藏之书在同治二年(1863)亦因火灾大多被毁。这一次对徐时栋打击很大，但他还是没有泄气。1864年，他在城西草堂的旧址上重建新宅，继续收藏书籍。经过几年的收集，藏书又恢复到以前的规模。

晚年的徐时栋重病在身，即使如此他仍未放弃读书、写作。他在《五十七岁小像记》中曾自述“盖四十年来苟无事，故吾手中未尝一日而释卷也”。梳理《烟屿楼文集》中所收集的著作可以发现，其中有关徐时栋生命的最后三年所做的文章相对于以前并没有减少，尤其是在1871年其著述算是他一生当中较多的一年。在辛未年(1871)，徐时栋著有：《西河杨氏谱序》(收录在《烟屿楼文集》卷一)，《封振威将军谷亭黄公六十双寿序》(收录在《烟屿楼文集》卷三)，《周茹香六十寿序》(收录在《烟屿楼文集》卷四)，《先义行府君事略》(收录在《烟屿楼文集》卷十四)，《周氏世德记》(收录在《烟屿楼文集》卷十五)，《重修鄞大里黄公庙碑记》(收录在《烟屿楼文集》卷十八)，《徐氏先德碑铭》(收录在《烟屿楼文集》卷二十)，《跋熹平石经存字十六首》(收录在《烟屿楼文集》卷三十四)，《跋旧搨虞恭公温彦博碑十一首》(收录在《烟屿楼文集》卷三十五)，《陆东岑像赞》(收录在《烟屿楼文集》卷三十七)。徐时栋逝世于同治十二年(1873)十一月八日，就在他去世这一年当中仍有几篇文章，如：《亡妻朱叶两孺人葬记》(收录在《烟屿楼文集》卷二十二)，《户部郎中慈溪葛君墓碑》(收录在《烟屿楼文集》卷二十三)，《翰林院编修同年周君哀辞》(收录在《烟屿楼文集》卷三十八)。其中“集中朱叶两孺人墓志铭为先生病中绝笔”，真正是一生笔耕不辍。“临殁，执其友董沛手郑重相委，语不及私。”徐时栋自强不息、坚韧不拔的治学精神，由此可见一斑。

二、经史兼顾的史料观

浙东史学一直秉承经史并重、义利双行的学术思想。徐时栋作为鄞县人，深受浙东史学的影响。从《烟屿楼文集》中也能明显地看出徐时栋经史兼顾的史料观及研究方法。

首先，从《烟屿楼文集》的体例编排上看完全是按照史书的体例来编排的。40卷的《烟屿楼文集》是徐时栋留给后人最完整的一部著作，是一部优秀的文学作品，40卷的文集内有传、记、书、表、志、论、说、略等卷目，俨然是一部史学著作。

其次，从《烟屿楼文集》所著的内容中可以看出徐时栋在经史方面都有研究，且主张经史兼顾，反对“舍经就史”的片面研究方法。葛祥熊在《烟屿楼文集》序中有过这样记述：“先生之言曰古文之根底六经尚已，然非旁涉乎子史及有资考证掌故之书以尽其变而博其趣，则体不备，非泛滥于古今名人家之集，含咀其精华而遗弃其糟粕，则词不粹而气不充。”而好友陈劢也曾赞誉徐时栋“叙事似子长，物体似子厚，持议似子瞻，其他诗歌浩落自喜乐府，入汉魏之室尤其至也”。陈劢夸赞徐时栋记述史书的风格类似司马迁，描述事物方面类似柳宗元，持论评说类似苏轼。从陈劢的赞语中也能看出徐时栋治学过程中经史兼顾的研究方法。

三、重视资料辨伪和考证的治史态度

读《烟屿楼文集》时，发现徐时栋特别重视资料的辨伪和考证，分析其中有两大原因。一是徐时栋受父亲影响，从小即养成严谨的性格和治学态度。在《先考义行府君家传》中有这样的记载“顾虑事常慎重周密，其训儿曹必以小心谨慎”，可见，徐父要求徐家兄弟从小就要谨言慎行。二是徐时栋受乾嘉考据学风的影响。 其著名的史学代表作《徐堰王志》就是徐时栋根据对周秦古书和《史记》等资料辨伪和考证而作，对此，陈劢在《内阁中书柳泉徐君墓志铭》中明确写到“吾浙徐氏多祖堰王，汉以后记载每有贬词，王墓在鄞钱志，疑之，吾据周秦古书及史记正义以匡其失，成徐堰王志”。

徐时栋论史大胆，观点新颖，证据确凿，他在文章中曾自嘲自己的学术观点是“骇人听闻”。他治学不墨守旧解，就连最受他推崇的《史记》中如有记载不实，他也会通过各种资料对其进行驳正。例如，他认为《史记》中记载的夷齐让国这件事是司马迁寄愤之作，真实的历史是根本不存在夷齐让国一说。他明知“汉至今二千年，士大夫莫不无智愚贤贤不肖，知夷齐让国事，当此而欲辟其说而废之，未有不掩耳孩走者也”。但他通过种种论证分析，使自己“骇人听闻”的观点立有一席之地。

四、贯穿五常理念的历史观

徐时栋经史兼顾的史料观使其养成以经解史的治学路径，在他的著作中可鲜明地体会到经学与史学的巧妙结合。因此在评价历史人物时，徐时栋坚持以儒家道德理念为评判标准，以传统的仁、义、礼、智、信为价值取向。这一点在《烟屿楼文集》中徐时栋也多次提到过。1863年徐时栋为八十岁的范雨叔先生作寿宴之词时，曾明确表示他之所以乐意写寿词，主要有五个原因：“先生以世宦子孙身厕华朊在贵介之列，乃夷犹今古视人世名位煊赫壹不足以动其心宜寿一也。……钱榖出入主自先生，先生谨身节用未尝以苟苴请谒

累其兄，清廉八年于外萧然归橐宜寿二也。始娶李孺人卒而继之以仇，仇孺人生邦棠而病，啜粥糜卧床箦者逾四十年，先生相敬如宾不蓄姬妾……宜寿三也。待人甚和，贩夫贱子必礼貌之，无疾言遽色，与时辈商榷经义尚论史事，或故执一解，持一说难先生，先生颔而受之，虽固知其不可勿辩也。尝日毋多言，多言损气宜寿四也。身不谒当道，名不入公府，足不履市井，数十年来风俗凋敝叫嚣奢靡之习盈乎，目机械变诈之巧盈乎耳，先生节朴敦厚不改往昔……宜寿五也。”从文中可以看出正是由于范雨叔先生始终践行着仁、义、礼、智、信，所以徐时栋愿意为他作寿词，并进一步褒奖他。

徐时栋所称赞的人物都是君臣之间有礼义之忠，父子之间有尊卑之孝，兄弟手足之间有至亲之悌，夫妻之间有挚爱之忍，朋友之间有诚信之善的道德楷模。如他曾称赞王筠叟先生“在朝廷为人瑞，在乡党为人师”，赞美陈馀山先生“循循勤施，所至问疾苦救灾患修废举坠凡百，就理又皆为之兴书院育其俊秀而亲教之，士民相见举欣欣然若家人父子”。

徐时栋在世仅有六十年之久，但却经历嘉庆、道光、咸丰、同治四朝。王朝腐败、政权衰落、外敌入侵、农民起义是他所生活的时代主题，在那样恶劣的环境下，他所藏之书也两次被焚。即使如此，他藏书和治学的热情从未曾受到动摇，居家著书不辍，最终使他藏书益富，学亦益进，“上自经训，旁及子史，百家靡不究览”。徐时栋坚韧不拔的顽强意志和对学术孜孜不倦的追求正是对“浙东学术博采、创新、求实、重史、爱国等优良传统”的继承和发展。