“禅净合流”与晚明文人结社

杨化强

（西北大学　宗教研究中心，陕西　西安　710127）

“禅净合流”与晚明文人结社

杨化强

（西北大学宗教研究中心，陕西西安710127）

“禅净合流”是佛教中国化过程中典型的宗教现象，在晚明尤为成熟，在其影响下形成的文人社团显露出这种特征，以此也可反观出其影响下的晚明文人心态，对于进一步了解晚明思想、文学创作具有一定意义。

禅净合流；晚明；文人；结社

佛教传入中土，自唐以后步入宗派化的鼎盛阶段，禅宗和净土宗作为佛教中国化最为突出的代表，在相互的思想碰撞中逐步合流，形成了典型的“禅净合流”现象，至明代佛教已成颓势，但“禅净合流”已相当成熟，这在明代浓郁的文人结社氛围里也显现了出来。

一、晚明佛教的“禅净合流”

1.“禅净合流”的发展渊源

（1）净土中的禅定

净土信仰发端于佛陀的本生故事，又因本生故事产生本愿思想，本愿思想成就佛国净土。根据现存资料，最早传入中国的净土思想出现在东汉时期大月氏（今阿富汗一带）来华僧人支娄迦谶所译的《般舟三昧经》中，东晋慧远和尚（334-416）在庐山而建东林寺，结交当时像谢灵运那样的一些士族文人，同刘遗民等一百二十三人，在庐山般若台精舍无量寿佛像前，发愿往生西方极乐世界，并“结莲社”。这是净土宗发展史上的标志性事件，被认为是中国净土宗之始，慧远也因此被后世列为中国净土宗第一祖。他在修行实践上，是修般舟三昧，定中见佛往生，不是太强调佛的愿力，这种观想念佛，实质上就是一种禅定。他在《念佛三昧诗集序》中言：

夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照；神朗，则无幽不彻。斯二者，乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲守，而感物通灵………

又诸三昩，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万像生焉。①［唐］道宣著，《廣弘明集》卷三十，《大正藏》，第52册，第351页中

其整个的主题思想就是“寂然凝虑”，讲求念佛的禅定状态，是自力往生。至慧远之后的北魏昙鸾（476-542）则讲念佛与观想并重，开始依仗他力，及至道绰、善导乃建立净土宗。由此可见，净土宗的渊源是存在禅定的基因的，只是后来世俗化过程中淡化了而已。净土宗后分三流，即少康流（专修称名念佛）、慧远流（重悟解）、慈愍流。禅、教、戒、净并修者，主要由慈愍慧日（680～748）所强调，所以也称为慈愍流，在禅净关系上，他也是首倡禅净双修。

（2）禅宗中的念佛

禅宗建立之初，其修行实践方式上并不强调念佛。唐代禅师圭峰宗密（780-841）②，树立经典权威，讲求禅教合一。永明延寿（904-975）则进一步具体阐述，他是中国佛教史上，首位透过宗门禅而融摄教、律，并提倡“禅净双修”法门的高僧。他主张“祖佛同诠”、“禅教一体”的思想，身具法眼宗第三代祖师和净土宗第六代祖师之尊，劝人念佛，誓修净土，在他身上，已经明显地显现出了“禅净合流”。元代禅师中峰明本（1263—1323），提倡看话、念佛不二，认为“禅净不二”，二者皆可了生死。

由此可见，明代之前，整个佛教体系中，已经蕴含了“净中含禅，禅中有净”这样的思想。

2.晚明高僧的禅净思想

明代佛教已经是处于没落的颓势阶段，但是晚明的四大高僧将明代佛教为之一振，在禅净关系方面，可谓是佛教历史上的“夕阳之余晖”，尤以憨山德清和云栖袾宏最具代表性。临济宗门下憨山德清（1546-1623）主张“以禅摄净”，认为“参禅离虚妄，念佛修净念”，这种自心净土思想，实际上以禅的思想加入并改造净土宗，从禅净合一的角度分析，是以禅为主而融入净土。云栖袾宏（1535-1615）主张“导禅归净”，“以净土念佛求生西方为主，辅以参禅方法，一参究念佛作为导禅归净的方便”，他是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。①晚明四大高僧，皆是禅宗法脉，但在净土修持方面都有独到见解，云栖袾宏得以承袭净土宗祖师，亦见其中禅净之融汇，不仅至晚明，及至清、近代之民国，众多高僧都有相关论述，足见佛教发展其这一趋势。具体可参见许颖《近现代禅净合流研究》。

参禅者主张“即心即佛”，不立文字，明心见性，继而讽刺净土宗太过“着相”，净土宗则认为自己“仗佛加被”，可乘佛愿力成就，从而贬禅僧过于“浮泛”。但是经过彼此的碰撞交融，禅净若即若离地走在了一起，在晚明浓郁的“禅净双修”的宗教文化氛围下，晚明文人结社不可避免地受到了影响。

二、晚明文人结社现象与类型

1.明代文人的结社风气

中国古代文人诗客结成具有一定组织形式和活动方式的文学社团，从中唐以后兴起并流行的。北宋中叶以后，随着经济文化的发展，民间行业会社的发达，文人结社蔚然成风，文人结社，流连诗酒，风雅于时。至明代，是中国古代“文人结社”达到了鼎盛时期，当代学者，郭绍虞、何宗美等对明代文人结社都有所考证，李玉栓集前人成就，大量翻检明人诗文集、明人年谱、地方志及相关的史料、笔记、杂传、墓铭等各类文献资料，最终考证明代“文人结社”的数量有930家（含补录 220家）。［1］（导言）

一个王朝如此浓密的结社团体实为少见，这种结社风气离不开社会经济、政治、文化等因素的影响。如何从中寻得“禅净合流”的宗教因子，首先需要从具体的结社分类开始。

2.晚明文人结社的类型

明代的文人结社具有自发性和群体性，基本是以文学活动为主。一般都有首倡者，运作时有主持者，定期有集会，集会时遵守一定的社规会约，至于社事活动的场所、内容、程序、经费开支等，也都有一定约定俗成的惯例。结社活动内容分类大致有：赋诗、研文、讲学、参禅、冶游、宴饮、清谈、赏曲、狎妓等。［6］（P77）对于其类型，划分的角度不一样，分类情况自然也会有所不同。李玉栓将其分为三期六类，即明初、明中、明晚三期，研文、赋诗、宗教、怡老、讲学、其它六类，分类较为合理、具体，具有代表性。在宗教类结社考证中，佛教无疑占据了绝对的主导地位，而其表现出的禅净思想合流也更加明显。

宗教类社团的标准，王世刚《中国社团史》有宗教型文人社团，何宗美《明末清初文人结社研究》有谈禅奉佛型，禅者自不必多解，结合当时的佛教思想主流，奉佛则主指净土信仰。明代宗教类型的社团主要出现在万历朝，崇祯朝一部分，较为有人气的有万历十二年的肇林社、南平社、葡桃社、香光社、放生社（冯）、青莲社、冯梦祯的澹社、普门社、焦竑与李贽在南京的长生馆会、堆蓝社、华严会等大致24家。以公安三袁最为活跃，万历二十年（1592）至四十一年（1613），三袁先后参与、组织“南平社”、“蒲桃社”、“香光社”、“青莲社”、“堆蓝社”、“华严会”、“金粟社”等数个涉及宗教的结社。

这些宗教类社团，文人僧侣俱有，谈禅念佛并存，诗词歌赋、书法绘画此等文人雅事也不缺少，但其内容都涉及到了佛事，正是在此基础上才出现有禅净合流的特征。

3.结社中的文人、僧侣交往

东晋慧远结交文人士大夫而结莲社，可谓是文人宗教类社团的滥觞。自宋元以后，僧人开始很明显地介入文人结社，像冯梦祯与紫柏真可、云栖袾宏都有交集。明季杭州“读书社”，其主创者张秀最初为虞淳熙的女婿，出家后“丛林称为仁庵禅师”，（《南雷文约》卷二《张仁庵先生墓志铭》）而社中有多人都出自虞淳熙门下，之后俱逃之于禅，所以黄宗羲言：“武林读书社，徒为释氏之所网罗。”（《南雷文约》卷三《陈夔献墓志铭》）。莲池大师云栖袾宏结交文人甚广，据其弟子憨山德清所撰《古杭云栖莲池大师塔铭》载：

师道风日播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心感化。若大司马宋公应昌、太宰陆公光祖、宫谕张公元忭、大司成冯公梦祯、陶公望龄，并一时诸缙绅先生，次第及门问道者，以百计。皆扣关击节，征究大事，靡不心折，尽入陶铸。至监司、守相，下车（笔者注：官员到任）就语，侃侃略无少屈。［3］（P501）

冯梦祯与万历中期在西湖组织的放生社，也有“与僧莲池及邵重生、虞淳熙兄弟、朱大复诸公结放生社。”（《雍正西湖志·冯梦祯传》）［1］（P403）及至后有虞淳熙“晚而皈依云栖……专修净业。”（《列朝诗集小传》）［1］（P404）还有金粟社的社员明显由“沙门”和“宰官居士”两部分组成，即僧人和士人；澹社里面除吴之鲸、卓去病等文人外，还有沙门释佛石。这种文人、僧侣的密切交往，直接影响了晚明许多文人社团，使其在很多方面都存有宗教（主指佛教）的影子，他们的社团活动直接就能体现出那个时代、社团成员的佛教思想。

三、宗教类结社的“禅净“特征

1.谈禅作诗文

禅宗的出现，激发了中国古代文学的创作，文人结社中的谈禅最为突出的就是风雅于文事，以此为契机的诗文创作也在所难免。

冯梦祯之“澹社”乃士大夫与僧人的结会，是儒佛合一的集会。吴之鲸的《澹社序》云其活动：“每月一会，茗供寂寞，随意谈《楞严》、《老》、《庄》，间拈一题为诗，后期薄罚，以督之。”［1］（P417）冯梦祯的“放生社”，意在结社放生，借放飞泳之物，以行慈忏过。《社约》规定：“社定钱湖舟中，间诣上方池、净慈万工池、昭庆香华池，期以每月六斋日。”会集有诗，《社约》后附有《武林放生诗序》，惜诗作未见。［1］（P405）

最为明显的是，公安三袁于万历十三年组建的南平社。乃袁家与三袁外祖父龚大器一起结的家族式社团。“万历廿年壬辰先生廿五岁，三月先生举进士，五月因请告还乡，结社于二圣兰若。”（《袁中郎年谱》）［1］（P402）二圣兰若是二圣寺，当时著名的佛家寺院，三袁父亲袁士瑜传有：

时方伯龚公乞休林下，为南平社长，偕公及子侍御、外孙三袁先生，论学于二圣兰若，日轮一人具伊蒲之供，互相商证，叩击所得，或静坐禅榻览贝叶，或游东壁河边观澄澜，或彼此角诗，至日暮始归。［1］（P402）

南平社谈禅论学，诗酒吟咏，“终日谭禅终日醉，聊以酒食为佛会”，［1］（P402）其中二圣寺的结社最为典型，有袁宗道《结社二圣寺》诗，《游二圣禅寺》诗，《二圣寺游记》一文；袁宏道《寒食饮二圣寺》，袁中道《寒食郊外踏青，便憩二圣禅林》一诗。

2.念佛修禅心

万历二十六年（1598）至三十年（1602）的京师“蒲桃社”，主要成员是公安三袁、陶望龄等人，其活动方式主要以“静坐禅榻”、“食素持珠”为主［1］（P409-410），“静坐禅榻”主要为修禅，持珠念佛发端于道绰（552-645），他主张不论出家在家，均以念佛为要，以麻豆等记数，创“小豆念佛”法，为我国念佛数珠之滥觞，蒲桃社成员静坐修禅，持珠念佛，正是“禅净”同归的一种反应。为官、论学之余的静坐持珠，不乏是一种内心的静养与放松，甚至也掺杂有某些禅悟。

蒲桃社，袁中道《答陶石篑》：“方欲共结白莲之社，共享清净之乐”。香光社袁中道《袁中郎年谱》云：“万历卅二年甲辰先生卅七岁。先生携寒灰、雪照、冷云诸衲聚于荷叶山房。”荷叶山房为公安三袁少时修业之所，袁宗道则借此“栽花种竹，习养生家言。”五台续莲社，效仿东晋慧远结社念佛之事而设立，《书五台续白莲社册后》云：“始悟远公结社念佛，为净业梁津。惜乎吾辈为世缘缚著，不惟禅不能，即净亦不能矣。”意为念佛亦禅亦净。万历三十九年，袁中道作《堆蓝亭记》，后结社立为此名，亦有“工作念佛因缘，以毕余生足矣。”华严会三圣阁，供有西方三圣图，明显的是一种西方极乐世界的象征。黄山法海庵僧人法藏上人提议，潘之恒设立的普门社，“每日三时，诵《普门品》一遍、或三遍、七遍，并诵佛号一百八遍，无定数。”①以上主要从与结社缘由相关的诗文来展现“禅净”之痕迹，所引文献具体参见《明代文人结社考》，第405-422页。《普门品》是《法华经》中讲西方三圣之一的观世音菩萨救苦救难的，是净土法门重要典籍。

这类参禅社，念佛为要，文人修心静养或是往生有愿，虽未必虔诚，但这种禅净的互动让其内心安适，对于晚明文人的内心是一种精神抚慰。

四、“禅净合流”下的文人心态

1.禅趣的自觉追求

文人结社活动中虽不乏一些文人居士，从信仰角度讲他们未必是虔诚的佛教徒，但在晚明的政治、经济、文化氛围下，他们以此更加自觉地追求一种超脱的禅趣。这既可以满足内心精神的需求，而且能给他们吟诗作文的兴致，这既是一种特殊的修心，也不枉是一种享乐。吴承学认为：“唐宋以后，文人御史大夫创造了一种以消闲遣兴、修心养性为目的的艺术化生活方式，这种生活方式到了晚明被发挥得淋漓尽致。”［5］（P67）日本禅学大师铃木大拙认为：“从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。”［2］（P23）晚明文人参禅中忘却现世的忧虑和烦恼，摆脱精神上的束缚，获得心灵的解脱和自由，同时，禅宗的“无住”、“不执著”思想，让他们在享受物质生活时，可以解开精神的枷锁，心安理得。但晚明文人并未达到禅的境界，也没有把人生看空，他们只是在享受、体验这一过程，更多是闲情逸致的体现。但不可否认，许多文人都写过佛教著述，如袁宏道的《宗镜摄录》、《西方合论》、《禅宗正统》，王肯堂的《参禅要诀》，陆树声的《禅林余藻》，陶望龄的《宗镜广删》，钟惺的《楞严如说》，萧士伟的《起信论解》等。从中也体现出他们对于禅理的悟解，亦是一种文人学识的显现。万历三十二年八月，德山青莲社，以谈禅论学为主，以儒释道三家，分主客两方，相互谈论，另有专人结集，笔录于《德山塵谈》。

所以，从参禅角度讲主要还不是为了信仰，而是在纵情山水自然、赏月品茶，谈禅论道间获得禅趣，悟得禅理。

2.净土念佛的精神归宿

佛教本有六道轮回的观念，苦难的轮回让世人本就有所畏惧，而地狱信仰由善导和尚导入净土，加之唐、宋、元几代的加工改造后，到明代已十分成熟，例如明代宝卷《玉历宝钞》较为详细的阐述了地狱十殿阎王及其权力，大量的地狱描写散见于戏曲、小说、笔记等作品中，其中的阿鼻地狱更是极为恐怖。净土思想构建的极乐世界恰恰能够帮助人们摆脱这种恐怖。

晚明文人或是对于现世的厌倦而迷茫，或者纵情享乐，参究禅趣毕竟仅是一时的短暂，在佛教思想的影响下，过度的享乐使得他们内心不安，念佛消除罪障，死后往生极乐，永脱轮回是他们的精神归宿。《五杂俎》卷八说：“今之释教，殆遍天下，琳宇梵宫，盛于喾舍，奉诵咒吹，嚣于弦歌，上自王公贵人，下至妇人女子，每读禅拜佛，无不洒然色喜矣。”［7］（P123）万历三十二年夏，袁宏道、袁中道结香光禅社，袁中道《答道甫》云：“盖今年一病，实是弟大导师也。此会当与兄共话无生，修莲社香光之业。”［1］（P414）因病而悟佛，谈论“无生”的话题，佛教的无常观成为他们谈论的话题。袁宗道在《西方合论叙》中对居士禅净双修的必要说的更为直接：“故知念佛一门，于居士尤为吃紧。业力虽重，仰借佛力，冤于沉沦，如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保；早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵乎？且借念佛之警切，可以提醒参禅之心；借参禅之洞彻，可以全固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚。”②［明］袁宏道撰，《西方合論》卷1，《大正藏》，第47册，第385页下--第387页下。明末禅净双修心归净土的佛学思想环境，是袁宏道由禅而净的佛学思想转变的一个重要因素。

五、结语

晚明文人结社在一定程度上成为晚明甚至整个明朝的一种政治、经济、文化生态的缩影，佛教“禅净合流”思想一定程度上影响了一批结社文人的社会心态，由此改变文人的一些生活状态，激发创作的灵感，引起创作流变等都是很有可能的。在禅净思想影响下的文人结社活动内容与形式，很多都成为其文学创作的素材，这样在晚明社会背景、文人思想、文学作品三者之间的互动中，可以丰富明代相关学术研究的内容。

［2］［日］铃木大拙.禅与生活［M］.台北：志文出版社，1984.

［3］［明］袾宏著，张景岗点校.莲池大师全集［M］.北京：华夏出版社，2011.

［4］许颖.近现代禅净合流研究［M］.四川：巴蜀书社，2011.

［5］吴承学.晚明心态与晚明习气［J］.文学遗产，1997，（6）.

［6］李时人.明代“文人结社”刍议［J］.上海：上海师范大学学报，2015，（1）.

［7］罗筠筠.禅悦士风与晚明小品［J］.文学评论，2001，（1）.

［责任编辑：王守雪］

I206.2

A

1001-0238（2016）02-0064-04

2016-04-20

杨化强（1989-），山东省东阿人，研究方向为古代文学。