苏州地区一个宣卷家族抄传的宝卷—傅惜华先生旧藏《陆增魁氏藏宝卷》

车锡伦 吴瑞卿

书 评

苏州地区一个宣卷家族抄传的宝卷—傅惜华先生旧藏《陆增魁氏藏宝卷》

车锡伦 吴瑞卿

20世纪五六十年代，在各地民间宣卷活动被视为“封建迷信”被禁止的时候，大量民间宣卷人演唱的宝卷文本被查抄、销毁。这时，一些学者同各地旧书店的收书人员沟通合作，抢救出了一部分，被有些单位和个人收藏。已故傅惜华先生当时也购入、收藏了三百余种，后捐赠给中国艺术研究院图书馆。这批宝卷未收入《中国宝卷总目》（修订本）①《中国宝卷总目》，北京：北京燕山出版社，2000年。。我们在为傅先生的这批藏卷整理编目时发现，当初傅先生整理时，便对其中大多数卷子根据宣卷人、地区、宝卷抄写的年代等大致做了归类，②按，傅先生原来只是将这些卷子归总在一起，对它们的排序，没有明显的编例。分别定名、捆扎（用粗麻绳）。这对进一步编目和研究这些宝卷提供了许多方便。比如，由傅先生定名为《陆增魁氏藏宝卷》一、二集共22种，便可以确认为苏州地区的宝卷。现按原卷抄写年代列目于下。每卷末【】括号内是《中国宝卷总目》著录宝卷的序号。吴方言区民间宝卷异名特多，本文著录卷名和“又名”，仅据这些抄本本身提供的资料。

(1) 《朱买臣宝卷》，又名《痴梦卷》《逼休卷》，清末或民初陆文彬抄本，一册。【1524】

(2) 《三景图宝卷》，民国二年（1913年）陆文彬抄本，上、下部，二册。【0904】

(3) 《双蝴蝶宝卷》，民国九年（1920年）陆增魁抄本，一册。【1037】

(4) 《双冤宝卷》，即《十五贯宝卷》，民国九年（1920年）陆兆宗抄本，一册。【1052】

(5) 《逆妇变驴宝卷》，简名《逆妇宝卷》，民国九年（1920年）陆增魁抄本，与《三猫宝卷》合订一册，本卷在后。【0203】

(6) 《白鹤图宝卷》，又名《画图宝卷》，民国辛酉（十年，1921年）陆增魁抄本，二册。【0015】

(7) 《六月雪宝卷》，又名《斩窦娥》，民国十年（1921年）陆增魁抄本，一册。【0195】

(8) 《三猫宝卷》，民国十一年（1922年）陆增魁抄本，与《逆妇变驴宝卷》合订一册，本卷在前。【0905】

(9) 《描金凤宝卷》，民国辛酉（十年，1921年）陆增魁重装抄本，二册。【0723】

(10) 《龙灯宝卷》，民国十年（1921年）陆增魁抄本，一册。【0649】

(11) 《双修宝卷》，民国十一年（1922年）陆增魁抄本，一册 。【1056】

(12) 《戴黑心宝卷》，民国十一年（1922年）陆增魁抄本，一册。【0192】

(13) 《金牛太子宝卷》，民国十一年（1922年）陆增奎（魁）抄本，二册。【0473】

(14) 《彩莲宝卷》，民国十一年（1922年）陆增魁抄本，上、下集，二册。【0075】

(15) 《螟蛉宝卷》，又名《张待照买爷》，民国十一年（1922年）陆增魁抄本，一册。正文前附抄《螳螂迎娶纺青娘》（《螳螂宝卷》），是“饶头”小卷。【0740】

(16) 《周文进》（即《女纳福增寿宝卷》），民国十一年（1922年）陆增魁抄本，残，存下集，一册。【0751】

(17) 《双印宝卷》，民国十四年（1925年）陆增奎（魁）抄本，一册。【1060】

(18) 《贤孝珊瑚宝卷》，又名《孝妇珊瑚》《孝亲宝卷》， 民国十六年（1927年）陆增魁抄本，一册。【0990】

(19) 《山阳县宝卷》，又名《伸冤古典》，民国十六年（1927年）陆兆宗藏，陆增奎（魁）抄本，上、下集，二册。【0975】

(20) 《双玉玦宝卷》，又名《林子文》，民国壬申年（二十一年，1932年）陆增魁抄本，一册。【1066】

(21) 《三访桑园宝卷》，民国二十二年（1933年）陆增魁抄本，一册。【0346】

(22) 《双金花宝卷》，陆增魁抄本，年代不详。【1038】

从这批宝卷的封面、卷首和卷末著录的题款、识语，可以得出以下结论：

1．这批宝卷为苏州地区的民间宝卷。

（1）陆增魁抄本《三访桑园宝卷》卷末题“中华民国年二年岁次癸酉宫十二月初三日，吴郡陆增魁沐手敬箓”，“吴郡”指苏州；

（2）陆文彬抄本《朱买臣宝卷》后装封面题“江苏娄门陆增魁置”，“娄门”位于苏州城东北，原称疁门。《吴地记》载：“娄门，本号疁门，东南，秦时有古疁县，至汉王莽改为娄县。”城门分外城、中城、内城三重。内城筑有城楼。现已拆除不存。

2．这批宝卷主要是陆增魁（字或作“奎”）抄录或重装收藏的宝卷，另有抄卷者陆文彬（见《朱买臣宝卷》）、陆兆宗（见《双冤宝卷》《金牛太子宝卷》《彩莲宝卷》《螟蛉宝卷》《山阳县宝卷》）,说明他们是同一家族的人员。《螟蛉宝卷》封面题“宣卷陆兆宗仁寿堂”，“仁寿堂”应是他们家族的堂号。《三景图宝卷》下部卷首页押“公益社启”印（阳文），“公益社”是他们宣卷的班社名。①清末民国期间，苏州地区的民间宣卷班子，均称作“××社”。这一发现，为苏州地区民间宣卷的家族传承提供了一个实例。①李世瑜编：《宝卷综录》，上海：中华书局，1961年。“前言”中，仅根据手抄本抄写者的姓氏相同，便归纳出宣卷者的“家数”，这样得出的结论欠妥，因为吴方言区现存的抄本宝卷，便分别来自今上海地区，江苏省南部的苏州、无锡、常州和浙江省的杭嘉湖、宁波、绍兴地区。即使同一地区同姓的宣卷艺人，如无其他证明，也不一定具有家族传承关系。

3．陆增魁、陆文彬、陆兆宗三位宣卷人的关系和他们家族宣卷班社活动的年代，可根据卷本上的有关题识语做推论。

（1）陆文彬抄《朱买臣宝卷》，后装封面题“朱买臣”（又名“装封面题”朱买臣，又名“痴梦卷”），“庚申（民国十年，1921年）年乙酉月立”，“江苏娄门陆增魁置”；卷末页抄补，题“民国庚申（十年，1921年）乙酉月日立”。原内封题“逼休卷”，“陆文彬藏”。按，内封和卷文字体一致，可知本卷原为陆文彬抄录；抄写时间应在陆增魁重装、抄补前，据其纸质和笔迹鉴定，它抄于清末或民初。陆文彬抄卷仅此一种，在陆氏家族中他的年辈可能比陆增魁高。

（2）与《逆妇变驴宝卷》合订一冊的《三猫宝卷》卷末题识：“天运民国十一年岁次壬戌葭月念三日，弟子陆兆宗办，增魁抄”。这种题识形式，说明这部宝卷是陆兆宗置办，令陆增魁抄录的。说明陆兆宗的年辈也比陆增魁高。

（3）这一宣卷世家在清末已经宣卷。其中《龙灯宝卷》封面题“丙午”，“陆增魁志”。卷末则题“天运岁次庚申（民国十年，1921年）九月日立，陆增魁抄”。按，与卷末题“庚申”最近的“丙午”年，是清光绪三十二年（1906年）。

（4）这批宝卷最迟是民国二十二年（1933年）陆增魁抄录的《三访桑园宝卷》。这并不能说明陆氏家族宣卷活动结束的年代，因为这些宝卷是在1950年以后的特殊历史背景中才被舍弃出售，而被收藏的。

时下宝卷已被视为“非物质文化遗产”，各地都在尽力发掘本地区的宝卷。但是，20世纪五六十年代被抢救下来的这些宝卷文本，大部分已经在民间消失了；而时下已经出版的若干宝卷集，特别是吴方言区的“宝卷集”，对于各单位收藏五六十年代的这些手抄本宝卷，都舍弃不选。只有《中国同里宣卷集》②俞前主编：《中国同里宣卷集》，南京：江苏南京凤凰出版社，2011年。“下集”收当地发掘出的旧抄本宝卷二十部。但是，此前我们便发现同里地区“吴派”宣卷艺人宋福生（署名和印章又作“宋福笙”“宋馥生” ）抄写和请人抄写的宝卷近30部。③参见车锡伦：《中国宝卷研究》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第379页。根据这些抄本宝卷，说明他直到1950年初仍在组班宣卷。这些资料线索，曾提供该书的编者，但未引起注意。在当地整理的材料中，宋福生只留下一个名字。上述陆氏宣卷世家及其代表人物陆增魁，在有关苏州民间宣卷的介绍中，至今没有记录过。所以，车锡伦在《中国宝卷研究》“对民间宝卷的发掘、整理和出版的建议”中提出，“重视前人搜集、整理的成果，作为发掘工作的基础”。

[责任编辑：王素珍]

K890 ［文献标识码］ A

1008-7214（2016）04-0120-03

车锡伦，扬州大学教授。吴瑞卿，中国艺术研究院图书馆职员，北京大学信息管理系在职硕士研究生。