池田大作生命尊严思想述评

奥田真纪子，王丽荣

池田大作生命尊严思想述评

奥田真纪子，王丽荣

池田大作先生认为生命的尊严是高于一切的，是人类普遍的价值基准，它具有三个特征：绝对性，没有任何东西可以取代，是一种绝对的存在；平等性，即生命没有先后顺序，没有男女、肤色、民族之分，也无贵贱上下之别；创造性，即人在向生命极限挑战中不断地创造着人生的幸福。生命尊严得以实现的关键在于菩萨界的生命作用，在于其作为实践性的特征而在向他人的“感同身受”和“鼓励”之行为中。

池田大作；生命尊严；绝对；平等；创造

目前，人的生命尊严受到威胁的趋势在不断蔓延，各地的纷争，以各种形式出现的暴力和争端、歧视和偏见等都给人类的尊严带来了严峻挑战。不管如何呼吁生命的尊严，人们总是被眼前的冲动所驱使，不断做出背离的行为，这似乎成为了人类的宿命。如何克服这种宿命，池田大作认为，21世纪是“生命的世纪”，他从“生命的本质”出发说明人的存在。他指出：“佛法认为‘人’是‘色心不二’的本体，‘色’就是肉体，‘心’就是精神，两者一体化就是‘人’。”[1]（P57）人的存在不仅是以一个国家为基础的社会性存在，更是与人类社会、全球自然、宇宙整体有关联的生命性存在。他从两个方面看待人的生命尊严，一是“存在本身的尊严性”，即生命尊严意味着绝对性以及平等性；二是“生命本身具有功能（作用），或者说是其机能上的尊严性”，即生命尊严具有创造性。我们将以此为切入点，从三个方面分析池田大作生命尊严思想的特征，探讨其对现代社会的教育、和平事业的丰富启示。

一、生命尊严的绝对性

关于尊严的概念，池田解释为：“超过一切价格，因之也不承任何等的值物的宝贵东西，就是有尊严的东西”、“必须把生命的尊严当作最高价值，并作为普遍的价值基准。”[2]（P484）所以，生命即尊严就意味着它是绝对的价值标准。

池田的生命尊严思想受到日莲大圣人（1222－1282）教义的影响。在释尊的思想中，日莲至为重视的是《法华经》，在《法华经》中他把生命称为“宝塔”，宝塔用七种宝玉装饰，其大小至少有地球的三分之一，表示宇宙之大的尊严和生命的壮丽。所谓真正的尊严，是没有任何东西可取代，是具有绝对价值的存在，以强调“生命存在本身的尊严”。

池田对生命尊严的绝对性是从两个方面阐述的。第一，生命尊严的绝对性来自于生命内涵着绝对的境界。在佛法上，称生命的最高、最极的状态和境界为“佛”、“佛性”、“佛界”，即最高贵的东西。关于生命的尊严性，池田从生命里最高、最极的境界，即从“佛界”的观点上来探究，并进一步地阐明。他认为：“所有人的生命都是宝物，其中包含着极其珍贵的至宝——即佛界或佛性。”[2]（P216）在佛教里，人类的生命中潜藏着这“佛界”这一尊极的生命境界，这也表示生命存在本身的尊严性，同时提示生命尊严的绝对性价值。

第二，生命尊严的绝对性来自于绝对的完整性和自我完满。生命尊严是池田思想的基础，他认为：“生命的尊严才是普遍的、绝对的基准”[2]（P483）。这也是池田大作在与英国历史学家汤因比博士(Arnold J.Toynbee)畅谈录中最后提出的重要论点，也可以说是这次对话的一个重要结论。在此，池田对于生命尊严作出以下论述，即：“生命是尊严的，没有任何等价物”、“人的生命没有任何东西可以代替”[2]（P486）等。此外 ，池田用以下描写来表现生命本身就是尊严，它拥有着宇宙般的价值,即：“一棵生命的分量比地球还要重”、“一个人的生命是作为宇宙全体的缩影的尊贵的‘小宇宙’”[3]（P435）。即强调生命是其他东西所无法代替、唯一绝对的价值。

二、生命尊严的平等性

生命意味着尊严，生命的尊严具有平等性。对此，池田通过佛法的“十界论”以及“十界互具论”来说明。“十界论”是把生命分为十个范畴来表现幸福感的状态或情况，这十个范畴按痛苦大小依次排列，越往高处幸福越大，痛苦越小，其中最高级的是“佛界”，十界的顺序依次是“地狱界”、“饿鬼界”、“畜牲界”、“修罗界”、“人界”、“天界”、“声闻界”、“缘觉界”、“菩萨界”、“佛界”。“地狱”是苦恼缠身的境界；“饿鬼界”是任随本能行动的境界；“修罗界”是被自私自利之心所支配的境界；而“人界”是平稳的境界；“天界”是物质与求知欲望也得以满足的境界；“声闻界”是听闻真理而发愿求道的境界；“缘觉界”是通过某种现象而获得某种深奥智慧的境界；“菩萨界”是为了求渡他人而自愿奉献自己的境界；而“佛”不但是菩萨生命的泉源，亦是悟得宇宙究极真理的境界。[2]（P398-399）池田认为，十界中包含着所有生命：“如果作个结论，‘十界论’就是主张所有生命本来就包含着全部十界。因此，这里就产生出所有生命——当然包括所有的人——都潜藏着‘佛’这个生命，都是宝贵的这种思想；并且包含着，所有的人透过实践佛法，都能够悟出‘佛界’的生命这个人类变革的原理”[2]（P402）。这是对佛教“一法界具十法界”思想的发挥。

池田将佛界视为最高境界，认为：“（佛界）指的是‘菩萨’修行的结果而达到的境界。这个境界已经穷尽了宇宙和生命的‘终极的真理’，达到自己跟宇宙、整个生命存在融为一体的感觉才为佛界。它是一种醒悟到生命的永恒性，是绝对的幸福境界”[2]（P402）。在佛界涌现的幸福境界中附加着“醒悟到生命的永恒性”这一条件，池田对此有以下说明：“包括横（空间的）的一切的‘完全’，包括纵（时间的）的一切‘永恒的满足’的状态”[4]（P82-83）。这象征着“大宇宙的境界”。就是说，池田认为人不论从时间还是空间上，都拥有获得自由自在境界的巨大潜能。在佛界中涌现出的幸福境界，就达到了“绝对”这一条件。池田对此作出如下说明：“‘绝对’意指无论发生任何事，都能以智慧看清事实，抱持坚强之心，毫不动摇。故随时都能自生命奥底涌出智慧和坚强之心，这就是绝对幸福之人。”[4]（P163）在这里特别强调的是“智慧”和“坚强”，它迈向生命的尊严。尊严之佛的生命是什么呢？池田基于佛界的生命有以“三身”这种形式来表现的说法，举出智慧和生命力以及慈悲的潜在能力，作为其具体功能。即，强大的生命力（普遍的，宇宙的自我，法身）、佛的智慧（报身）、慈悲的能量（应身）。就是指将顽强生存的力量，智慧的力量，慈爱的力量自在地发挥，生命到达极致光辉闪耀的状态，通过十界论来看各种人，生命就会一律平等，众生平等地存在于这个世界上。

关于生命的活力，池田通过佛法的“十界互具论”(十界中的生命是由于各种各样的因缘而起，而又各自显现为十界的各个生命状态)来考察。正如“地狱界所具之佛界”“人界所具之佛界”“菩萨所具之佛界”所说，所有生命中俱涌现着佛界。基于“十界互具论”，佛界也具有九界。关于“佛界所具的地狱界”，池田认为：“佛界所具的地狱界——亦指‘同苦’、自愿承担苦恼一事，是责任感与慈悲的表露”[4]（P197）。正因为是自愿承担的责任感与慈悲，才可称得上是极为能动性并积极性的。池田立足于同一观点，积极地开展论述且强调众人生命的平等性，认为这种尊贵的生命平等地存在于每个人，从每一个人身上显现出来：“即自由自在，敞开心扉的状态，对世间万物都充满慈爱，对遭受苦难的人或物应该有着一同受苦的心境。”[6]

立足于佛法的生命尊严这一个视点，池田重视“人个体的尊严”，同时重视“所有人的尊严”，提倡相互尊敬的视点。他认为：“宝塔存在于每个人的‘生命’里——这需要人超越一切差别，重视‘人的尊严’。生命没有先后顺序，任何人都拥有生命，生命没有男女、肤色、民族之分，也无贵贱上下之别，一切皆平等。因此，建立即树立‘人类平等’的尊严观，是真实的人道主义。”[4]（P21）从这个立场出发，他认为：“因此，歧视他人者，就等于伤害自己的尊严。相反，尊重他人可使自身的宝塔更加光辉。伤害他人的生命或轻率地对待自己的生命的行为是一种否定‘佛界’可能性的行为。”[4]（P21）他进一步解释说：“视我身为宝塔，视我友为宝塔。在整个地区乃至地球上‘宝塔’林立的样子，表现着所有人都平等的尊严观”[4]（P23）。

三、生命尊严的创造性

池田认为，生命尊严的创造性指的是一种为了打开狭隘的自我主义（小我）而达到大我境界的生命磨练和挑战，也就是向阻碍生命可能性的界限（软弱，放弃，绝望等）的挑战，包括向自身与所有人类内在生命可能性极限的挑战，这种挑战同时也创造着人生的幸福。在此过程中，沉浸在苦恼的自己必定会开辟生命新的境界，从而能够达到绝对幸福。他认为，这种“创造性”是在献身性行为中绚烂夺目的佛界生命的功能。“为何而生呢”——倘若毫无目的，仅仅是生存，进食以至死亡的话，那就是低级动物般的人生。如果并非前述一般，为了他人，为了社会，为了自己做一些事情，去创造去贡献。只要一息尚存，就终其一生去战斗到底，这才是充实的人生。关于利他性，池田认为：“对他人伸出援手，其实是治疗自己。人往往已有烦恼，就自认为‘世界上没有比我更不幸的人了’。由于自艾自怜，对周遭所有的事都视若无睹，陷入不满与失望之中，导致生命力衰退。此时，能予人活力的是什么？就是关怀他人的‘人与人的情谊’。略为他人而行动，自己的生命泉源会随之涌现”、“照顾他人，不但能引发他人的活力，也加强了自己的生命力。扩大他人的生命，自己的境界随之提升，利他与自利一致，此即菩萨道之妙”[4]（P160）。为他人着想而做出的行动会治愈我们自己，不会感到为别人尽力就要受到什么损失，也能经受有慈爱行为时的冷嘲热讽，更不会因为傲慢给社会带来诸多不幸。

实现生命的尊严就是要发挥生命尊严的创造性，显现佛的生命力及其作用。为此，池田强调要从生命的“基底部（根基部分）”进行变革。他认为，人是十界互具的当体，生命的根基于何界，将左右人的一生，而将此“基底部”返归至菩萨界、佛界，便是境界变革与提升。即使根基是佛界，仍有九界，所以并非没有烦恼和痛苦，但生命仍然会充满希望，安心而欢喜。这就是人的绝对性幸福。池田认为，人本来就具有在不论多大的困难前不倒的坚强之心与智慧，而这意味着人无论在怎样的环境中都能确立坚强不倒的自身。如此，人就会拥有克服一切困难的坚韧性，这奠定了生命尊严创造性的基础。

所以，池田着重于强化生命本来就具有的功能——菩萨界的生命，其生命的特征就是慈悲、利他性行为。池田认为：“佛教的‘慈悲’，就是‘拔苦与乐’的意思。所谓‘拔苦’，就是除掉潜伏在人生命中苦的根本原因。‘拔苦’是建立于‘同苦’（同感痛苦）的基础之上的。也就是把对方的痛苦的呻吟，视为自己内心的痛苦去感受。在这样共同感受的基础上来根除这种痛苦。没有‘同苦’（同感痛苦），就不能产生对对方的关怀，也不可能有想除掉痛苦的实践。”[2]（P473）池田从人生实践的角度，对“拔苦”即除掉苦恼作了解释。所以，“‘同苦’不能只是安慰一下了事，或者疏导一下人们的思想，或者一起抱怨一下弱点”[2]（P473）。在这点要明确“拔苦”的积极的意义。即：“必须以‘同苦’的共感起点，为了除掉对方的苦恼而采取行动”[2]（P473）。因此可以说：“‘慈悲’有包容他人的‘亲切’，同时又兼有能打败引起自己和他人生命痛苦的‘恶’的‘坚强’”[7]（P81）。对于这项艰难的实践，池田强调，取代慈悲的，应当是“勇气”。池田说：“在他人深受苦难时与他人感同身受，并且给予鼓励——这就是人性的光辉所在。这时，朋友心中的勇气会如泉水般涌流而出，接着人与人将就此结合起来。”[8]从而在这种不懈的努力中，支持这种行为的慈悲力量就会不断增大。同时亦增加自我睿智的光芒。菩萨的自我从利他的实践中，把自己生命奥底的慈悲能力抽出来。慈悲行为基于责任感和慈悲，可以引导人积极能动的利他行为。以这样的境界，在人与人之间的关系中，在社会环境和自然环境中，不断努力利他，便是池田所提倡的人性革命（人间革命）的实践。人在这慈悲行为中，自觉自己本身的生命尊严。

池田认为，人的生命想要得到真正的尊严，自己做出菩萨般的能动行动是重要的，慈悲行为不可或缺。没用自己单独的幸福，也没有他人单独的不幸。个人在不受外界影响而生存下去是不可能的事，即便是非常想避开与他人联系而生活的人，也会经常生活在外部所带来的“缘”的相关作用之中。佛教“依正不二论”（自己与环境处于不可分割的联系的哲理）认为，如果没有他人，就没有磨练自己的环境。而且，佛法所说的“慈悲”，绝不是要强迫压抑喜恶这种人类的自然感情，而是即使是讨厌的人，也能从他的身上学习到对自己的人生有价值的事物，加深自己的人性。 这意味着，有了他人，才能发挥自己人性的光芒。

池田按照“十如是论”的看法展开生命的尊严性。在十如是论与生命尊严性的关系中，池田十分关注生命的相互作用。十如是论中包含的“因”、“缘”、“果”、“报”联系在一起形成生命的因果律，而它亦被认为是生命充满活力的状态，他将这个法则视为菩萨界演变至佛界的过程，注重“缘”在其生命作用中的相关作用。从个人角度上看，“恶缘”可视为重病（难症）或在社会中受到的不平等待遇（歧视等）；而从更广角度上看，可视为国际上的纷争与战乱等。这种“缘”给普通人带来苦恼，对其生命带来不利影响。从人生命的内在过程来看，恶业之因——地狱、饿鬼、畜牲、修罗界成为潜在力，发动嗔恚等三毒于人的身心，最终变成悲叹、绝望，或充满暴力、贪欲的破坏毁灭性行为。而这种行为又再一次成为“恶业之因”，被刻印于生命的内在过程。如此恶之连锁将强化“恶业因果”，形成更强的生命内侧的“四恶趣”（地狱、饿鬼、畜牲界、修罗界）。

那么，如何切断这恶之循环呢？池田在跟洛克什钱德拉博士（印度佛教学者）畅谈中谈到：第一是要将“恶缘”转变为“善缘”。所谓“善缘”就是结交善友（善知识）。就是说，结交良友可以防止“恶缘”——苦恼之缘。“如果自己的一念没有以佛界坚定的目标，就会遇受世间惊涛骇浪的吹打而沉入苦恼的大海。此外，看似坚定的人，如果脱离了善的结果，染上恶缘的话，也会脱离成佛的轨道。所以，坚持求善、扬善的勇气是很重要的，同时也要珍惜能相互鼓励的同志这种良缘。”[9]（P207）池田认为，即使在受到恶缘作用时，亦可通过自身显在的善的业力来抵抗恶缘。例如，在受到歧视时，利用智慧洞察其原因，敢于对其不正表现愤怒，并借用菩萨的非暴力、慈悲之善的业力，将善心具体表现在身（身体）、口（言语）和意（意志）的三种行为上。这样就可以强化善业之因果，形成善的循环。通过善的循环，人类生命的“基底部”所存在的菩萨界、佛界将被强化。因此，池田强调，为强化生命的“基底部”的菩萨界、佛界，最重要的是善行。善行的真谛在于不为苦恼、烦恼的恶缘所污染，而把它作为强化自身的食粮，确立坚强的自我。

作为“菩萨实践”的模范，池田还强调“不轻菩萨”，即：“正如其名字的意义，‘常不轻——无论何时均不轻薄’”[10]（P85-86）。他把任何人都视作“其人将来会成佛，所以要尊敬”，而对人人礼拜。行礼拜的不轻菩萨，即便被抱持瞋恚之心的人的恶言骂詈，用杖木、瓦石掷打，遭受精神上的迫害，也是丝毫不屈服。池田认为，通过菩萨实践就可以将“生命尊严”这一理念具体化。作为生命尊严创造性的具体途径，池田在日常行为中最看重的善行就是对话，即坚持“重视每一个人”的对话，并鼓励这种对话、扩大这种对话。也就是超越一切虚饰和外在的因素，在任何情况下，都采取“同等视人”、相互理解的慈悲的态度进行对话。通过对话，使人与人之间结成多重友谊，把这希望之光撒播到全世界。这种共同发展精神的扩大即是生命尊严的创造性。敞开胸襟畅谈，相信人与人之间必能相互理解的信念，“慈悲之光”就跨越了宗教、民族与文化的差异，成为人类的一种普遍共识。

[1]［日］池田大作.新·人间革命（第10巻）［M］.日本：圣教新闻社，2005.

[2]池田大作，阿诺尔德·汤因比.眺望人类新纪元［M］.香港：天地图书有限公司，2000.

[3]［日］池田大作．希望の明日へ［M］.日本：圣教新闻社，2000.

[4]池田大作，齐藤克司等.法华经的寿量［M］.香港：明报出版社，2000.

[5]［日］池田大作，Lou Marinoff.哲学ルネサンスの対話［M］.日本：潮出版社，2011.

[6]池田大作.新时代第51届本部幹部会以及全国青年部幹部会上的演讲［N］.圣教新闻，2011-09-01（2）.

[7]池田大作、杜维明.对话的文明——池田大作与杜维明对谈集［M］.香港：商务印务馆，2008.

[8]池田大作.新人间革命常乐46［N］.圣教新闻，2016-02-25（5）.

[9]池田大作，洛克什·钱德拉.畅谈世界哲学——钱德拉与池田大作对谈录［M］.香港：明报出版社，2005.

[10]创价学会教学部.佛法教学基础［M］.香港：香港国际创价学会，2002.

[日]奥田真纪子，中山大学马克思主义学院博士研究生；王丽荣，中山大学马克思主义学院教授，博士生导师。