天地共俱生灵化无穷已——《山海经》中的异兽形象列析

高 洋

（南京广播电视大学，江苏 南京 210002）

天地共俱生灵化无穷已——《山海经》中的异兽形象列析

高 洋

（南京广播电视大学，江苏 南京 210002）

《山海经》是中国先秦的重要古籍，保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。书中记载了很多精灵古怪的异兽，充满了神奇荒诞的想象力，成为中国古代许多神话的灵感和母题。本文对其中的部分异兽形象进行了列析和研究，为《山海经》文化的深入研究提供了基础性的资料。

山海经；异兽；图腾文化

《山海经》中以冷静平实的手法提到了很多异兽，据统计有近300种，构筑了一个变幻莫测、异彩纷呈的上古生态神话环境氛围。有一些据现代学者研究就是我们现在还可以见到的普通的动物，比如狌狌就是猩猩，以及鹦鹉等等。还有一些是两种或多种动物特征的组合，因而比单一的动物或人类本身具有更强大的力量，更加凶猛或是恐怖。比如：

竹山，有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。

邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。

章莪之山，……有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。

浮玉之山，有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。

竹山有一种形状像小猪的动物叫做豪彘，毛像簪子一样粗，并且尖端呈黑色。邽山有叫做穷奇的兽，像牛，但全身长刺猬毛，声音像狗叫，吃人。章莪山有叫做狰的兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角。浮玉山中有一种叫做彘的野兽，形状像老虎长着牛的尾巴，叫声像狗叫，也会吃人。

这些兽，以某种普通动物为形体基础，合成了其他动物的器官或特征，比如坚硬的皮毛，尖利的长角，比一般动物恐怖凶猛。说明这个阶段，人类与自然进行斗争，发现自身的弱小，对环境充满了敬畏，通过组合使力量加备叠加，增加战斗力，以期获得更多的能力。《山海经》中还有一些异兽，形象怪异罕见，并且象征预兆着某些自然现象，一旦出现就会发生一些事端，比如发大水或是干旱，因此也代表了吉祥或是灾祸的意义，为人类所敬畏。比如：

邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。

令丘之山，……有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。

尧光之山，有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。

丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

邽山的蠃鱼，鱼的身子鸟的翅膀，声音像鸳鸯，出现会有水灾。章莪山有一种叫做毕方的鸟，形貌像独脚的鹤，红斑青毛白嘴，出现的地方会发生怪火。令丘山有鸟叫做颙，像猫头鹰，人脸，四只眼睛，一出现就会天下大旱。尧光山有兽叫做猾褢，出现的地方就会有繁重的徭役。丹穴山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，那就是传说中的凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上是“羲”字的花纹，背部是“礼”字的花纹，胸部是“仁”字的花纹，腹部是“信”字的花纹。凤凰姿态优雅从容，出现是天下太平的吉兆。

还有一部分异兽，吃了它们的肉可以治疗一些疑难杂症，种种功效十分神奇。中国后世的中医理论讲究以形补形，以及食疗药补，这种观念的思想基础从《山海经》里已经有了初步的萌芽。还有的异兽本身形体已经很凶猛威武，也具备了一些想象中的神秘力量，更神奇的是，当被主人驯养了以后，主人就可以拥有或提升某种实用技能，异兽此时又变成了卫国护身的神兽，拥有了更神圣的意义。

中曲之山，有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。

翼望之山，有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，服之使人不厌1，又可以御凶。

阴山，有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

皋涂之山，有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。

杻阳之山。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。

青丘之山，英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。青丘之山，有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。食之不疥。

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

基山，有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。

亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。

驳是中曲山中的一种野兽，形状像普通的马，白身子和黑尾巴，有一只角，有老虎的牙齿和爪子，驯养它可以避战争。皋涂山中的禽鸟数斯，吃了它的肉可以治好人脖子上的赘瘤。杻阳山中的鹿蜀，人穿戴上它的毛皮可以多子多孙。青丘山水中的赤鱬，吃了它的肉就能使人不生疥疮。青丘山上还有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在互相斥骂，名称是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。青丘山中的九尾狐，声音像婴儿啼哭，能吃人，吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。基山中有一种长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上的野兽，名字叫做猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。亶爰山中有一种名叫类的野兽，雄雌同体，吃了它的肉可以不产生妒忌心。还有，座柢山里有一种像牛的鱼，叫做鯥，吃了它的肉就能不患痈肿。

以上种种，不一而足。但是这部分异兽基本上还停留在动物的层面，即使有一些拥有了灵异的力量，可以预示凶吉，但毕竟还是低层次的兽类。有另一些异兽，它们的形体与人类的部分形象相结合，从而具有部分人类的特征，也提升了一定程度的灵性，升级成较为高级的异兽。比如：

崦嵫之山，有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。

皋涂之山，有兽焉，其状如鹿而白尾，马脚人手而四角，名曰玃如。

祷过之山，有鸟焉，其状如䴔而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。

鹿吴之山，……水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

崦嵫山中有一种叫做孰湖的兽，有马的身体，鸟的翅膀，人的面孔和蛇的尾巴。皋涂山中有一种兽叫做玃如，像普通的鹿却有白色的尾巴，马一样的脚蹄、人一样的手有四只角。祷过山中有一种禽鸟，像䴔，白色的脑袋，三只脚，人面，这种鸟叫做瞿如。鹿吴山中的蛊雕，形状像普通的雕鹰，但是头上有一只角，发出婴儿啼哭的声音。

这些异兽，形体上已经进化为半兽半人，拥有人类的部分特征，这也说明人类在认识自然的过程中，逐步地了解并征服自然，对野兽不再完全是陌生疏离的状态，已经逐步纳入可控范围内。

《山海经》中还记载了一些更高级的，已经升级为神灵的异形，形象更接近人类，却拥有更为强大的力量和自我意识，受到人类的敬畏和膜拜。

天山，有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。

玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜2，是司天之厉及五残。

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

天山里住着帝江，像一个黄色口袋、发红光、有六只脚和四只翅膀、浑浑沌沌没有面目，整天唱歌跳舞。居住在玉山的西王母，人形却长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，她的长相丑陋，和我们想象中瑶池仙境的仙女不同，她主管上天灾厉和五刑残杀之气。还有女娲之肠，横卧在大片的庄稼地里。大荒当中的成都载天山上的夸父，就是著名的夸父追日的故事。

《山海经》中记载的异兽还有很多，本文不再一一列举。这些异兽的产生和记载一方面来源于现实，人类确实见到了一些凶猛的兽类，由于惊吓或是夸张的形容，稍作加工记载下来，更多是因为此时人类处在由奴隶社会逐步向封建社会发展过渡，科技不发达，对生存环境存在神秘探索阶段，对自然环境充满了恐惧的想象，这也是自然崇拜图腾文化的表征方法之一。

注释：

①厌：通“魇”，梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫。

②胜：指玉胜，古时用玉制做的一种首饰。

［1］方韬.《山海经》中华书局，2011.

［2］袁珂.《山海经校注》北京联合出版公司，2014.

［3］郭世谦.《山海经考释》天津古籍出版社，2011.

［4］陈成.《山海经译注》 著者 上海古籍出版社，2012.

［5］王红旗，孙晓琴.《全本绘图山海经》武汉大学出版社，2011.

［6］思履.《彩图全解山海经》中国华侨出版社，2013.

I247.5

A现在能看到的最早的《山海经》版本是晋代郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，这是迄今能看到并确认的最早版本。《山海经》的书名最早见司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”说明此书至少成书于西汉之前，是一本古老的历史文献，记载了大量山水地理、风土物产信息。

高洋，女，南京广播电视大学讲师。