辛弃疾《青玉案·元夕》“玉壶光转”考释

2016-01-28马瑜理山东大学济南250100

名作欣赏 2016年20期

关键词：龙舞青玉案玉壶

⊙马瑜理［山东大学，济南　250100］

案牍探微

辛弃疾《青玉案·元夕》“玉壶光转”考释

⊙马瑜理［山东大学，济南250100］

辛弃疾《青玉案·元夕》中“玉壶”一词所指，当今学术界意见不一，大致有两种说法：一是喻月，一是喻灯。通过对周密所辑《武林旧事》“元夕”“灯品”的解读，可知，以“玉壶”比喻上元节各色灯品为最佳释义。

辛弃疾上元节《武林旧事》灯品

辛弃疾的《青玉案·元夕》写了上元佳节踏灯情事，其中有观灯所见，亦有观灯所感。关于词中“玉壶光转”所指，学术界意见不一，大致有两种说法：一是以“玉壶”喻月，一是以“玉壶”喻灯。

一、“玉壶”所指为何

以“玉壶”喻月的说法以俞平伯先生为代表。俞平伯曾在《唐宋词选释》中引鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”一句道：“唐宋诗词中每以‘玉壶’‘冰壶’喻月。如唐朱华《海上生明月》：‘影开金镜满，轮抱玉壶清’，和这词用法相近，指月而言甚显。”①

历代以“玉壶”入诗词的例子甚多，如宋代诗人钱昭度《雨霁剡溪》：“噪蝉金鼎沸，游水玉壶清。最喜鱼梁伴，归帆的的轻。”②钱昭度认为雨后初霁的剡溪，如“玉壶”般清澈澄静，诗中即以玉壶喻水。再如，南宋吴潜《闻同官会碧》其一：“碧堂前瞰水官，只应唤作玉壶看。”③此诗中，吴潜以玉壶喻“万顷蟾光”之月。清人刘秉恬《玻灯》诗：“月笼疏绮白，冰贮玉壶清。”④就用玉壶之冰清喻玻灯之光澈。

查南宋词人周密所辑《武林旧事·元夕》载：“其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目。”⑤周密在“元夕”一条中指出，福州所进贡的白玉灯，如“清冰玉壶”，可见，南宋时确有如玉壶般清彻心目之灯。再看辛弃疾《青玉案·元夕》这首词，上半阕前三句曰：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”连用两个比喻，言元宵夜烟火之盛，“花千树”“星如雨”，何其统一。其中“星如雨”，可与苏轼《南乡子·宿州上元》词中“飞火乱星球”互为印证，上元夜的烟火腾空而起，飘洒如雨，团圆似球。后三句：“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”用“玉壶”与“鱼龙”，指出灯之神韵与形态，并与词尾“那人却在灯火阑珊处”暗合。可知，前半阕通过主人公之所见，写出了烟火与灯品之盛。

无独有偶，以“玉”来形容灯品之韵，除辛弃疾外，亦有诗人范成大。范成大在《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中有：“屏展辉云母，帘垂晃水精。万窗花眼密，千隙玉虹明。”⑥把吴中所售万眼罗灯比喻成“玉虹”。又《咏吴中二灯·琉璃球》：“龙综缫冰茧，鱼文镂玉英。”⑦以“玉英”来形容吴中的琉璃灯盏。姜夔在《观灯口号十首》第六首中云：“珠络琉璃到地垂，凤头衔带玉交枝。”⑧可见，“玉”同时又为制作灯品之材质。

二、上元夜的灯品

宋代沿袭唐代上元前后三日，城中张灯结彩之习俗，上元节“游观之盛，冠于前代”。宋太祖时，上元灯节由唐代的三日改为五日，即正月十四日至正月十八日。十八日，谓之“收灯”，车马渐已稀少。南宋时，“预赏”试灯，竟从九月赏菊灯后就开始了，迤逦至正月。辛弃疾《青玉案·元夕》词中之“玉壶光转”“一夜鱼龙舞”，皆为南宋时期的灯品。据《武林旧事》知，南宋时期有专门售卖灯品之街肆，谓之“灯市”。腊月即有灯市，有奇珍灯，数人醵买之，相与呼卢，采胜者得灯，在宋代赌灯为一时风尚。灯品种类繁多，苏州、福州、新安三地所出灯品最为精妙绝伦，有白玉灯、琉璃灯、罗帛灯、走马灯、鱼龙灯、鳌山灯、珠子灯、羊皮灯、绢灯、灯等。

苏州所出灯品，“圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然著色便面也”⑨。灯由五色琉璃制成，其价高可想而知，正所谓“好灯须买不论钱，别有琉璃价百千”⑩。琉璃灯的特点是“有色同寒冰，无物隔纤尘”⑪。福州所产灯为白玉雕刻而成，晃耀夺目。新安所制灯品，称“无骨灯”，“用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成去粟，则混然玻璃球也”。南宋宫城内还有一种琉璃灯山，亦称鳌山灯，为诸灯之冠，“其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤水，蜿蜒如生”⑫。珠子灯，用五色珠子为网，下垂流苏，做成龙船、凤辇、楼台故事。宋代临安，惟西湖天竺山之“三竺”诸寺所张珠子灯为最盛，灯身装饰着长垂至地面的珠络、琉璃等宝石，此灯为宫廷所赐，寻常人家是不可见的。羊皮灯，则雕镂精巧，五色状染，如皮影戏法。罗帛灯，以吴中所制“万眼罗”最为奇巧，以红白相间之罗帛为百花或细眼，制作最费工夫，多至万眼，有“等闲三夕看，消费一年忙”的说法。灯，则为错彩镂金之玳瑁装饰，又可称玳瑁灯。明代时，灯已成为亲王仪仗之物，足见其贵重。走马灯，则用五色蜡纸或菩提叶所为，“若沙戏影灯马骑人物，旋转如飞”，多表演历史故事、英雄演义。姜夔《观灯口号十首》第七首即描绘走马灯上演三国故事之景象：“纷纷铁马小回旋，幻出曹公大战年。若使英雄知世事，不教儿女戏灯前。”⑬直到清代，走马灯还颇为流行，清人富察敦崇《燕京岁时记》中载：“走马灯者，剪纸为轮，以烛嘘之，则车驰马骤，团团不休，烛灭则顿止矣。其物虽微，颇能具成败兴衰之理。上下千古，二十四史中无非一走马灯也。”⑭

“鱼龙舞”即舞动鱼龙灯及鱼龙戏，为上元节的舞蹈。鱼龙戏原是汉代百戏剧目的一种。北宋陈所撰《乐书》卷一百八十六“乐图论”中“杂乐”一条，记载了从古至宋代的杂技项目共三十二种，“鱼龙戏”列于汉代杂技之中：“汉天子正旦临轩，设九宾乐，舍利兽从西方来，戏于殿庭，激水成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日，化成黄龙。”⑮《汉书·西域传赞》颜师古注“漫衍鱼龙角之戏以观视之”曰：“鱼龙者为舍利之兽，先戏于庭极。毕，乃入殿前，激水化为比目鱼，跳跃漱水，作雾障日。毕，化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。”宋代夏竦诗《奉和御制上元观灯》：“鱼龙漫衍六街呈，金锁通宵启玉京。”⑯可见，宋代上元佳节观灯时，确有“鱼龙舞”。陆游《小舟过御园》诗中提到了鱼龙戏：“圣主忧民罢露台，春风别苑昼常开。尽除曼衍鱼龙戏，不禁刍荛雉兔来。”⑰吴自牧在《梦粱录》亦记载了鱼龙灯品：“又以草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙飞走之状。”⑱而辛弃疾所见鱼龙舞，或许就是由《武林旧事》所载舞绾百戏伎艺人沈庆、张遇喜、刘仁贵等六十四人所演出的，亦未可知。一直到明代中叶，仍有鱼龙灯、鱼龙舞，《金瓶梅》第十五回“佳人笑赏玩灯楼”所见有“山石穿双龙戏水……七手八脚螃蟹灯倒戏清波，巨大口髯鲇鱼灯平吞绿藻……鱼龙沙戏，七真五老献丹书”⑲。

三、烟火及舞蹈表演

上元夜，赏灯为头等大事，其次为观看烟花、舞蹈表演，观者如云，香车宝盖往往隘通衢，正是“帘前花架无行路”。燃放烟火时，要搭设烟火架，《武林旧事·元夕》中载：“宫漏既深，始宣放烟花百余架，于是乐声四起，烛影纵横。”(20)宋代烟火表演由专门伎艺人执掌，《武林旧事》所载烟火艺人有陈太保、夏岛子。据周密介绍，烟火样式分为起轮、走线、流星、水爆诸种，辛弃疾词中“更吹落，星如雨”的烟火样式或许便是“流星”。伴随着凤箫声动，鱼龙灯始舞，南宋临安“三桥等处，客邸最盛，舞者往来最多”。临安城自旧岁冬孟，已有“乘肩小女、鼓吹舞绾者

数十队，以供贵邸豪家幕次之玩”。(21)每夕楼灯初上，则箫鼓已纷然自献于下。酒边一笑，所费殊不多。“终夕天街鼓吹不绝，都民士女，罗绮如云”(22)，往往至四鼓乃还。姜夔《灯词》诗云：“灯已阑珊月色寒，舞儿往往夜深还。”“也知爱惜春游夜，舞落银蟾不肯归。”(23)所言不虚，以至于“只因不尽婆娑意，更向街心弄影看”(24)。舞蹈结束后，仍意犹未尽，仍向月下弄清影。归后自然“困顿春眠，犹梦婆娑斜趁拍”(25)。至灯阑夜深时，则有持小灯拾遗钿珥者，谓之“扫街”，逐渐成为元夕遗风。

由上述分析可知，辛弃疾在《青玉案·元夕》中把“玉壶光转”喻为灯品，极言如“玉”般晶莹润泽之灯品，应为此句最佳释义。

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①俞平伯：《唐宋词选释》，人民文学出版社2005年版，第177页。

②傅璇琮：《全宋诗（72册）》，北京大学出版社1998年版，第587页。

③厉鹗：《宋诗纪事》，商务印书馆1937年版，第1574页。

④刘秉恬：《公余集》，清乾隆五十年刻本，卷四。

⑤⑨⑫(20)(21)(22)(25)四水潜夫：《武林旧事》，浙江人民出版社1984年版，第29页，第29页，第29页，第30页，第30页，第31页，第31页。

⑥⑦范成大：《范石湖集》，上海古籍出版社2006年版，第325页，第365页。

⑧⑩⑬(23)(24)姜夔：《姜夔集》，时代文艺出版社2009年版，第122页，第122页，第122页，第125页，第125页。

⑪王启兴：《校编全唐诗》，湖北人民出版社2001年版，第1324页。

⑭富察敦崇：《燕京岁时记》，北京古籍出版社1983年版，第86页。

⑯金启华：《全宋词典故考释词典》，吉林文史出版社1991年版，第570页。