以中国优秀传统思想文化浅析社会主义核心价值观内涵

2016-01-04姜雨辰

文教资料 2015年24期

姜雨辰

摘要：社会主义核心价值观是中国化了的马克思主义，中国优秀传统思想文化是社会主义核心价值观内涵的根源。以中国优秀传统思想文化浅析国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、个人层面的价值准则，进而了解社会主义核心价值观的传承渊源。

关键词：核心价值观优秀传统思想文化

社会主义核心价值观是中华民族反映思想、价值、道德理念等主流意识的集中体现，是引领中国社会发展与中华民族崛起的精神力量。党的十八大提出，富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。如果说马克思理论是社会主义核心价值观的逻辑基础的话，那么中国优秀传统文化就是社会主义核心价值观的内容渊源，所以社会主义核心价值观是中国化了的马克思主义，是马克思主义根植于中国优秀文化后承载传统新生的先进思想观念。

一、以中国优秀传统思想文化浅析国家层面的价值目标

富强，一个国家的富强，可以理解为国富国强、民富民强、国富民强、民富国强，这四者具有相融同一性的统一关系，与民困国穷、国贫民弱、国弊民穷相对。民作为国土之上社会构成的基本单位，与国具有从属关系，若究其两者的辩证关系，实现国富国强的目标，前提在于国富民强向民富国强过渡，进而往国与民皆富强的方向行进的过程。中国古籍关于国富民强的众多描述，反映出不同时代对安邦治国的基本要求。西汉桓宽的《盐铁论》记述了汉武帝时期政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论盐铁会议：外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。贤士求请国家通过中央推行的各项政策（宏观调控）稳定国家经济运行，以达国家富强之目的[1]。汉·赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》：“民富国强，众安道泰。”[2]可见富民是安国的首要任务与根本宗旨，这也总结出了强国必先富民的道理。

民主，自1919年中国人迎来了“德先生”和“赛先生”（democracy和science）起，我们就认为民主是西方远道而来的朋友。如果究其民主的词义来思考，在《孟子·尽心下》中，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[3]该思想早已在中国生根。《荀子·王制篇》：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。”[4]除此之外，毛泽东在光复新军五十标参军时曾谈到体现民主之共和的出处问题——周厉王之乱，召公周公二相共同行政，号曰“共和”，其引申涵义：国家大事，大家商量着来。

文明，相对于野蛮而言，指社会的进步状态。中国是一个具有五千年历史文明的国家。自《易经》“见龙在田、天下文明”[5]起，“文明”一词就出现在汉语里。国人对“文明”一词的理解是多方面的，如文采光明、文德辉耀、文治教化、文教昌明、合于人道、社会发展的良好状态等。汉焦赣《易林·节之颐》：“文明之世，销锋铸镝。”[6]谓文教昌明之意，唐代孔颖达注疏《尚书》时，将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”[7]经纬为条理之意，经天纬地视为“幅度”，有天道地律之意，至于“四方”，中国自古有上下四方曰宇的说法，所以“四方”视为空间，“照临四方”承上而言，即为天道地律辐射九垓之域。

和谐，是矛盾各要素间共融消解，表现在同一性与统一性间最优化的状态。老子在道德经中有云：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。这是对对立事物辩证统一最为贴切的描述，当事物的辩证统一走向整体融合、相生相长时，是为和谐。“和谐”如水“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，和谐状态如水之包容，如水之随形，如水之柔以无从攻之。

二、以中国优秀传统思想文化浅析社会层面的价值取向

自由，我们通常理解的自由是人们可以成为自己的主人，不受阻碍地支配自己的意志。西方很早就在谈自由，在我们看来，“自由”一词似乎是一个舶来品，但中国对自由一词的记载最早可追溯到《史记》：“言贫富自由，无予夺。”[8]其意为贫富的缘由因个人行为所致，即贫富是自己造成的。这里的自由偏向于“个人的缘由”之意。在中国古代哲学思想中，与人们惯常理解较贴近的“自由”体现于庄子的“游”与“逍遥”，二者是士之自由意志为己在精神层面上创造的自在世界。杜甫：“出门无所待，徒步觉自由。”这也体现了自在之意，东汉郑玄为《礼记·少仪》“请见不请退”作注：“去止不敢自由。”[9]这里则意为行为举止应受到礼仪道德上的约束。社会主义核心价值观提倡的自由便是在遵循法律、道德、个人意愿三者统一下的自由。

平等，是人与人在精神上相互理解、相互尊重的关系，享有无差别对待的社会权利与义务，平等的思想在中国古代就已经普遍被哲人提倡。《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”“有教无类。”[10]《礼记·礼运》大同章，和康有为《大同书》提出的“人人相亲，人人平等”[11]的天下大同思想，都将平等视为社会理想的至高理念。

公正，即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念[12]。如《荀子·王制》有“公平者，听之衡也，中和者，听之绳也”[13]，公平以认识求平衡。《荀子·儒效》的“不学问，无正义”[14]恰恰说明正义是在公众有认知学识的情况下才可进而探讨的东西，所以公平与正义探讨的前提与基础是相同的。《管子·形势》中“天公平而无私，故美恶莫不覆;地公平而无私，故小大莫不载”[15]。正说明天地之公正没有偏私，无论善恶美丑、形态微巨、皆无不可覆盖承载。《大学》有云：不偏不倚是为正[16]。其意一目了然，无需语汇赘释。

法治，中国春秋时期就有法治的说法，它与以神权、族权、宗法等级制为核心的礼治，和以道德规范为核心的德治不同，是从根本上克服“人治”弊端的政治文明成果。自《管子·明法》“以法治国”到《韩非子·心度》“治民无常，唯法为治”[17]，法与时转则治，治与世宜则有功，这些说法均强调了法治的公正性与客观性。

三、以中国优秀传统思想文化浅析个人层面的价值准则

爱国，是人们对自己祖国的热爱之情，包括爱自己国家的河山、同胞、文化及捍卫自己国家的利益等。晋朝葛洪在《抱朴子·广譬》中提到：“烈士之爱国也如家。”[18]宋代曾巩在《和酬赵宫保致政言怀》之二中指出：“爱国忧民有古风，米盐亲省尚嫌慵。”[19]这些将有作为之人的爱国风骨展露无遗。

敬业，是人们尊重自己的学业与事业的端正态度，也是人们对自己所从行业的一种身心投入和恪尽职守、肯负责任的道德要求。西汉·戴圣《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”[20]与宋朝朱熹所说的“专心致志以事其业”，均表达了这样的态度。

诚信，是道德范畴内的一种行为规范，是维系社会健康运行的重要准则，是衡量人们是否实事求是、言而有信、拾金不昧、表里如一、以诺范行的标准，是考察人与人之间是否真诚、守信的关系。宋代理学家朱熹认为“诚”是一种美德，他在《朱子语类》十六卷中提到：“然诚者，真实无妄，安得有恶！”[21]其意即为“诚实的人，真实可靠”。

友善，是人与人之间一种美好的情感关系，中国古代的“友”指志同道合之人，善作为友的前提与基础，是一个人表现出“友”这一外在社会联系的内在引导，友通过善奠定关系联结。所以，与人为善是一种利人利己的美德。清代刘开在《问说》中提到，朋友之交，至于劝善规过足矣[22]。其意思是说，朋友之间的交往，能够规劝其做善事不做恶事即可。《司马光·潜虚》中的“君子相友，道德以成”[23]，足见“善”可以让和而不同的君子“因善结缘”，且成为君子交友的共识与纽带，善与友互为表里，在观念与行为上构成了主客统一。

要从根本上以中国优秀传统思想文化理解社会主义核心价值观的内涵，汲取社会主义核心价值观的营养，就要体悟中华民族传统文化的内容精髓，用中华民族优秀传统文化的哲思滋养心灵，以实现个人的人生价值促进最终民族振兴的社会价值的达成。

参考文献：

[1]桓宽.盐铁论注译[M].安徽大学出版社，2012.6.

[2]赵晔.吴越春秋译注.上海三联书店，2013.12.

[3]孟轲.孟子[M].北京燕山出版，1995.10.

[4][13][14]荀况.荀子[M].贵州人民出版社，2009.

[5][9][10][11][16]杨杰编.四书五经·易经[M].北方文艺出版社，2007.7.1.

[6]焦延寿.焦氏易林注[M].中央编译出版社，2012.3.

[7]孔颖达.尚书[M].中华书局，1999.

[8]司马迁.史记[M].中华书局，2014.8.

[12]深刻理解社会主义核心价值观的内涵和意义[N].人民日报07版，2013.5.22.

[15]谢浩范，朱迎平.注管子全译[M].贵州人民出版社，2009.3.