君子当守正义

尚义行侠、匡世济民是正义;阻止战争、捍卫和平亦是正义。我们所知的墨子便主张以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱，是必须坚持的正义。这自古以来代代相传的正义感，体现了人道主义的救世精神以及民主和平意识。

君子不器

□鲍鹏山

孔子说：“君子不器。”

这句话的内涵之一：器不是君子。器，即工具或用具，只有特定的用途。君子岂能像一件让别人称心称手的工具？君子应当有自己的主心骨，他应该作为“人”而存在，而不是作为“工具”而存在。

人若是器，便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠，或电脑工程师，假如他们的知识和兴趣只局限于修鞋或电脑，只在这两项事务中有见解，他们就只是一个“器”。而当他们对人类一般事务都关心，并有出于正义的判断，他们便可能是一个“君子”。

君子的能力不局限于一个行业，君子关注的对象更不局限于一个特定的专业，他关注人类一般事务，并保持自己的良心。对人类一般事务，或整体命运与未来，他都有基于正义的判断，基于判断的见识，基于见识的行动。他在一切人类事务上，都能立足于人类整体利益作价值判断。

这句话的内涵之二：君子不是器。

君子要有良心，有道德，有理想。君子要有是非判断。君子要宁为玉碎，不为瓦全。

假如君子仅仅是一个“器”，比如是一把刀，让他去切菜也行，让他去砍杀无辜也行，那他还能叫君子吗？

所以，君子要有根据良心和正义作是非判断的能力和愿望，要有不为外力所胁迫而坚持正义的勇气。有了这个是非判断和勇气，假如他是一把刀，他可能帮人砍柴，帮人切菜，但绝不会自己去或为人胁迫去杀害无辜。这样的刀，是有精神的刀，就不再是器，不仅仅是器。

兹举两例。

比如雨果。法国上尉巴特雷，随英法联军侵略中国并参与了劫掠圆明园。随后他写信给法国文豪雨果，征询他的“意见”，雨果回信如下：“在地球上某个地方，曾经有一个世界奇迹，它的名字叫圆明园。一天两个强盗走进圆明园，一个抢掠，一个放火。可以说，胜利是偷盗者的胜利，两个胜利者一起彻底毁灭了圆明园，在历史面前这两个强盗分别叫作法兰西和英格兰。但我要抗议，而且我感谢你给我提供了这样一个机会。统治者犯的罪并不是被统治者的错，政府有时会成为强盗，但人民永远不会。”

巴特雷本想得到大文豪的赞誉，没想到得到的却是愤怒的谴责。

雨果为什么对看起来与他毫不相干的事如此愤怒？因为他不是器。法国是他的祖国，巴特雷是他的同胞，可是，他为什么站在与他毫无瓜葛的中国一边，谴责他自己的祖国，得罪自己的朋友？因为他是君子。君子永远只站在正义一边。

再看爱因斯坦。

日军侵华时，爱因斯坦与罗素等人于1938年1月5日在英国发表联合声明，斥责日本侵华，呼吁世界援助中国。当国民党政府逮捕抗日运动的领袖“七君子”时，他与美国15名知名人士于1937年3月发出声援电。

这些发生在远东的事件，离他的生活，离他从事的专业，太远了，与他何干？他甚至不惜“干涉他国内政”，指手画脚？

因为他是不器的君子。

正因为这样，他才赢得了我们的崇高敬意，不仅在物理学上，更在人格精神上。君子是一些什么样的人？就是雨果这样，就是爱因斯坦这样，不仅仅对自己的专业有判断力，更有对是非善恶的判断力，并且公开站在正义的一边，用自己的力量，增加正义的胜算。

（选自《中外文摘》2012年第10期）

赏读

读书的目的是什么？升学？成才？不错！但长远的目标，应该是成人，成为一个真正的人。那真正的人是什么样的呢？就是君子！按照孔子的说法，君子应当博学多识，具有多方面才干;按照先贤们的标准，君子应该是具有高尚情操和高度是非判断力的人。本文的论据典型又充足，说服力强。

偶 书

□[唐]刘 叉

 日出扶桑一丈高，

 人间万事细如毛。

 野夫怒见不平处，

 磨损胸中万古刀。

[注]刘叉，唐代诗人，生卒年不详，自称彭城子，河朔（今河北一带）人。主要活动在806年-820年期间（唐宪宗元和时期）。家境贫寒，常穿破衣木屐。他以“任气”著称，喜好评论时人。

赏读

诗中说，每天太阳从东方升起，人世间纷繁复杂的事情便一一发生。当时正是唐代宦官专权，藩镇割据，外族侵扰的混乱时期。作者经常看到许多不合理的事情：善良的人受到欺压，贫穷的人受到勒索，正直的人受到排斥，多才的人受到冷遇。每当这种时候，作者胸中那把无形的刀，那把除奸佞、斩邪恶的正义宝刀，只能任其销蚀，听其磨损，他的情绪十分激愤，结果便不得不“磨损胸中万古刀”。古人说这是一首立意奇警的抒怀诗。奇就奇在最后一句：“磨损胸中万古刀。”

这首诗写作上的主要特点是比喻修辞手法运用得非常巧妙。用“磨损的刀”这一最普通、最常见的事物，比喻胸中受到压抑的正义感，把作者心中的复杂情绪和侠义、刚烈的个性鲜明地表现了出来。在唐代诗人的作品中，还没有看到用“刀”来比喻人的思想感情的。