黄宗羲 旷世大儒，经世致用

孙聚成

幽兰，生于空谷，在最贫瘠的岩石悬崖之间，也照样绽放芬芳，清新淡雅自悠闲，雅致无尘大自在，超凡脱俗神韵来。

绍兴自古便为兰花之乡，兰花之高洁一直为人所推崇，而出生于绍兴的一代大儒黄宗羲，就如万丈绝壁上的兰花，饱经风霜，依然保持傲然的君子之德。

黄宗羲（1610年～1695年），字太冲，号南雷，浙江余姚人，学界尊称为梨洲先生，明末清初杰出的思想家，同时还是经学家、史学家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲的一生波澜壮阔，历尽劫难，并和许多社会变革的重大事件交集而行，成为具有独特阅历的学者。他曾总结自己一生经历的三个大阶段：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的真实记录。

黄宗羲生长于书香小康之家，他的父亲黄尊素，在朝中任中官御史，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，下狱后历尽磨难，最终受酷刑而死。崇祯帝即位后，先后处置魏忠贤及其党羽。十八岁的黄宗羲袖藏利锥，怀带诉状，只身进京替父伸冤。到京时，朝廷刑部正审讯阉党余逆，黄宗羲奔入公堂对质，当堂用所藏长锥猛刺害父仇人许显纯和李实暗。惩治害死其父的凶手之后，他召集被害诸臣子弟在诏狱中门设祭，祭文读到一半，哭声振荡禁城，浩气震动内外，崇祯帝叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲也因此而名闻天下。

为父报仇申雪后，黄宗羲从京城回到家乡，在老师刘宗周的指导下发愤读书，抄书，探究古今治乱得失的规律，研讨经世治国的实学。孜孜不倦的学习生活，充实了黄宗羲的知识，也使他思想更加成熟，目光更加尖锐。于是，黄宗羲参加了当时在社会上影响最大的文人团体复社，他与其他社员一起坚持复社“重气节，轻生死，严操守，辨是非”的宗旨，与当时的宦官乱臣进行不妥协的斗争，成为后期复社领袖人物。

明亡后，黄宗羲又遭到南明弘光政权阮大铖迫害，被捕入狱，在清军攻破南京之际，乘乱逃脱。黄宗羲返回家乡后，立即变卖家产，组织“世忠营”抗清。顺治三年五月，他们渡海攻乍浦，兵败而归。退守四明山结寨防御，又被清军攻破，便逃跑避居化安山。顺治六年，鲁王政权授黄宗羲以监察御史兼职方之职，受命出使日本乞兵，渡海至长崎岛、萨斯玛岛，无功未成而归，返家潜居。期间，黄宗羲曾经长期被清政府通缉，四处躲藏。

尽管黄宗羲为恢复明政权颠沛流离，游侠岁月，九死一生，但清朝的统治日渐稳固，年近垂暮的他在无奈中结束了动乱奔波的生活，开始静下心来，课徒授业，专心于著书立说，总结历史上的经验教训，探讨经世的学问，整理和研究祖国的文化遗产。作为博学多才的旷世大儒，作为中国文化学术史上杰出的思想家，黄宗羲的成就和贡献是多方面的，其中最重要的，当推政治思想、哲学和史学三个领域。

作为思想家的黄宗羲，反对君主专制制度，鲜明地提出了民主和民本思想，构建了超越时代的民权理论。

黄宗羲亲身经历过明朝灭亡的凄惨，也目睹了清兵攻城屠民的暴行，特别是当他看到各地人民反抗清初残酷统治的时候，南明王朝反而成了抗清斗争的绊脚石，使他深深地认识到统治者的丑恶本质。黄宗羲对君权有了清晰的看法，对封建统治有了明确的认识，他不断思考治理社会的办法，探索天下治乱的根本。

在政治学著作《明夷待访录》中，他通过对历代政治制度的深刻研究和反思，提出了“为天下之大害者，君而已矣”这一振聋发聩的民主主义口号。《明夷待访录》一书，闪耀着民主主义的光芒，把矛头直指封建专制皇帝，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”黄宗羲认为，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。在法治的原则下，可以不废除君主，但“天下不能一人而治”。

黄宗羲进一步论述了“天下为主，君为客”的原因，提出了官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”等许多闪烁民主光芒的论点。黄宗羲的这些论述，几乎接近“民主”的境界，因此此书一直被列为禁书，不得公开印刷。

生于动乱年代，又适逢资本主义萌芽初现，黄宗羲不但提出了影响后世的“黄宗羲定律”，而且对如何发展经济有自己独特的见解。

明末清初，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识形态上，产生了黄宗羲等人的理论学说。中国封建社会一向“重农抑商”，而黄宗羲鉴于社会的变动，面对天下思治的现实，提出“工商皆本”的学说，主张有关国计民生的工商业应该受到保护。他说：“今夫通都之市肆，十室而九，世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”与此相对应，黄宗羲认为为了适应商品经济的发展趋势，适应市场流通的情况，应该废止金银货币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通和工商业的发展，并启发了近代的经济政策。

在研究历史上的经济问题时，黄宗羲发现赋税改革历朝历代都有进行，虽赋税改革的目的很多是为了减轻农民负担，改善国家财政，但是，封建赋税制度有“三害”：“田土无等第之害，所税非所出之害，积重难返之害。”所以，每次税费改革后，农民负担在短时间内确实有下降，但随后又增长到比改革进行前更高的水平，国家财政最后也得不到改善。也就是说不管怎么减，最后都增加。这一定律后被总结命名为“黄宗羲定律”。黄宗羲反对日益苛重的赋税征收，提出了自己的赋税主张，消除赋税负担不均的问题。

作为一代大儒，黄宗羲提出了“气外无理，心即是气”的哲学主张，同时，他治学领域极广，成就宏富，于经史百家及天文、算术、乐律、释道无不涉猎，而史学造诣尤深。

黄宗羲身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”，所以对史学研究付出了巨大心血，在史学领域贡献甚伟，既撰有大量史学著作，又有一整套具有真知灼见的史学理论，实为一代史学大师。黄宗羲论史注重史法，强调征实可信，重视史料的搜求考证，提倡严谨求实的学风。他精于历法、地理、数学以及版本目录之学，并将其所得运用于治史实践，辨析史事真伪，订正史籍得失，多有卓见，影响及于整个清代。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”。

黄宗羲对于学术思想史的研究，贡献特别突出。他的代表作《明儒学案》，对明朝三百年间各个学派学术思想的发展过程，二百多名学者的学术资料，每个学派的时代背景、代表人物、学说宗旨和前后变化，都作了介绍和评论，阐述明晰，条理井然，评说公允。

从事学术研究后，黄宗羲心无旁骛，专心致志。康熙皇帝几次想征召他到朝廷任职，或参加修撰《明史》的工作，但是黄宗羲坚决推辞，继续潜心于学问，就像他临终之前，要求在其墓前的两根望柱上刻：“不事王侯，持子陵之风节；沼钞著述，同虞喜之传文。”

退隐江湖后的黄宗羲，长期讲学，培植了大批年轻的学者。他讲学具有明确的宗旨，强调明经通史，反对束书空谈，主张“经世”、“应务”的务实学风，以求经世致用，认为“学问必以六经为根抵，游腹空谈，终无捞摸”，而“经术所以经世，方不为迂儒之学”。在务实治学思想的指导下，除了经学史学外，黄宗羲还讲授天文、地理和数学等自然科学知识。在黄宗羲的教诲下，他的弟子都能刻苦钻研，其中不少人成为知名人物。

黄宗羲一生，以治史而凝重，因思想而深邃，维著述而垂世，守名节而不朽。他的著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《四明山志》等。黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》等。

兰花虽凋谢，清香依然久。

黄宗羲就是这样的空谷幽兰，就如他的学说，启民主共和思想，开一代先河，泽被流长。