世事与人情

乐之

《红楼梦》里讽刺“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，曹雪芹把它装裱在了王熙凤的“办公室”里，脂砚斋评为“此联极俗”。可是这幅对联直译过来的意思是：“明白世事，掌握其规律，这些都是学问;恰当地处理事情，懂得道理，总结出来的经验就是文章。”看上去的确是至理名言呢。如果你同我一样对脂砚斋的评论心存疑虑，倒是可以好好读一读这本《清代习惯法》。

这里的 “习惯法”，我总结下来，似乎指的是相对“官法”而言、以民间琐事（婚丧嫁娶、田地典卖等）为调整对象、由传统风俗习惯形成的“私法”。《清代习惯法》书腰上明确指出，这是一本“中国法律史研究中具有‘范式意义的著作;迄今为止有关清代习惯法最为系统的探究，让人们一窥传统中国法律秩序的多元面貌，深入了解近代中国人的日常法律生活。”

纵览全书会发现，清代的社会，主要是由以儒家思想为代表的“道德”控制。科举考试为普通百姓提供了通往仕途的机会，知识分子是以皇帝为代表的皇权统治的工具，又是一个难以控制的工具，以国为家能够最大程度上吸收知识分子的能量。修身、齐家、治国、平天下，“家国一体”，是整个社会统一的道德观念。家即是国、国即是家，百姓是子民，官员是父母，“孝悌”竟然成为了国家举贤纳德的重要乃至唯一标准，这一状况一直持续到民国时期，直至解放前。社会与国家界限的消融，也意味着，对民间纠纷的解决也是按照儒家道德标准。儒家道德标准要求人们以君子自省，民间的事务只要大家都像君子一样谦让有礼，尊卑有序，就没有什么纠纷。于是，国家根本就没有必要再陷入民间的具体纠纷之中，以至于“国家法根本就没有户婚田土钱债”之类的内容。然而，普通老百姓多不是君子，纠纷频繁，这就为习惯法的发展和生存提供了广阔的空间。

科举选拔机制是将女子排除在外的，所以清代习惯法中处处可见损害女子权益的规则。例如福建一带的“抵押婚”，也就是说若女子原夫穷困潦倒，可以将妻子典押，给典主生下孩子归典主，原夫可拿一笔费用……如此“财婚”，不胜列举，仿佛再正常不过，看得我各种不适。这是一个男权社会，若全社会都洞明这样的世事，练达这样的人情，对女子来说何其不公？难怪脂砚斋会如此讽刺那幅看上去是真理的对联。当然，儒家思想不止轻视女子权益一项，对工商界也是各种鄙视。尤记得一个典故，话说孔子与其最富有的一个弟子子贡讨论玉的价格为什么比石头高。子贡答曰：玉少则贵，石多则贱。放到现代，一定觉得子贡非常睿智，发现了“价格由供求关系决定”的真理;而当年孔子则回答：放屁，君子比德于玉，所以玉贵。当然，儒家思想是传统中国的重要思想流派之一，不能因为其瑕疵而将其全面否定，但正因为传统中国“独尊儒术”，使儒家思想具有了法律地位，所以就不得不苛求其完美了。

中华人民共和国成立以后，“构建”了法律体系，清代习惯法的东西被视为“封建余毒”，学术界除了作为史料研究，几乎不会对此有任何的涉及。然则，在人们自以为摆脱了传统纠缠的变革时代，自以为进入一个全新时代的今天，历史仍然在人们的观念里、习惯行为里，甚至用新的形式装潢起来的语言和制度里。首先是观念的延续。《祖国啊，母亲》、《党啊，亲爱的妈妈》，这些歌曲表现的不仅仅是一种感情，更是一种观念。所以，中国社会，国与家之间、公与私之间要做到泾渭分明，谈何容易。面子文化、关系文化，不但在古代社会发达，现代社会一样兴旺。虽然，变化，是存在的。另外，习惯法本身也有继续存在的客观必要。那些对法制高度统一，没有习惯法社会存在的想法是幼稚的。来源于习惯的英美法，在经历近千年的沉淀后，习惯法始终有其存在的空间，不断有新的习惯法产生。因为社会的流变是绝对的，制定法不是万能的，尤其是中国这样一个面积大、人口众、民族多的国家，“习惯法乃是所谓‘小传统。它们是更接近字面意义上的‘地方性知识。它们为一个地方的民众所创造、拥有和信奉，它们构成这一或那一小社会的秩序。”《清代习惯法》指出，清代习惯法“是一个高度发达的文明的一部分，它所调整的关系相当复杂，它的许多制度也已经非常成熟，”这表明，习惯法作为传统社会的产物，并不是法律发展的低级阶段，而是众多法律体系中的一种，于清代，它已经相当发达了。在当代，它仍然有存在的空间。endprint