浅析马克思对黑格尔辩证法的批判与超越

冯啸

(昆明理工大学，云南 昆明 650000)

浅析马克思对黑格尔辩证法的批判与超越

冯啸

(昆明理工大学，云南 昆明 650000)

本文以辩证法的历史发展为线索，从黑格尔的辩证法说起，由黑格尔辩证法的贡献和成果谈到其对马克思唯物主义辩证法的启示及马克思辩证法对其的继承：由黑格尔唯心主义辩证法的缺陷，引起费尔巴哈和马克思对它的批判，以及马克思对黑格尔辩证法的超越。马克思唯物主义科学的解决了个人和人类才是历史主体;实现了辩证法由理论向实际的转向;突出了无产阶级与人类解放的价值旨归。由此看出，马克思唯物主义辩证法是一种革命的理论。

黑格尔；唯心主义；辩证法；唯物主义；马克思；批判

一、黑格尔辩证法对马克思的影响

(一)黑格尔辩证法对马克思的启示。

第一，黑格尔确认历史是有规律的过程，即是具有必然性的。黑格尔写到：“科学、特别是哲学的任务，诚然可以正确的说，在于从偶然性的假象里蕴藏着必然性。”黑格尔从必然与偶然的关系出发，分析社会历史现象，认为罗马的衰落是必然现象，是合乎规律的。

第二，黑格尔把世界历史理解为一个发展过程，即前进的向上的运动过程。黑格尔认为自然界里是“太阳底下没有新东西”，因而转向精神领域，转向人类社会。他认为，只有在精神领域里的那些变化中，才有新的东西发生。精神世界的这种现象表明了，人类的使命和单纯的自然事物的使命是全然不同的，在人类社会中，我们无时不发生那同一的稳定特性，而一切变化都归于这种特性。这便是一种真正的变化的能力，而且是一种达到更完善的能力。[1]黑格尔敏锐的体悟到人类社会与自然界的异质性，把其哲学着力于人类社会是有重大意义的。

第三，黑格尔还对世界历史发展阶段进行了分析，提出了历史分期学说。他把世界历史比作人的一生，把世界历史的各个时期看做人生的各个阶段，黑格尔的历史分期理论是以其世界理性和精神为前提的，但是他把人的自由意识的发展作为历史分期的标志是有重要意义的。实际上，黑格尔只是用思辨的语言描述了人类不断争取进步和自由的过程。这对马克思的历史分期理论无疑有一定的启示作用。

(二)马克思对黑格尔的继承。

首先，马克思在本体论与世界观的意义上来理解辩证法的。黑格尔把辩证法提高到本体论的高度，把辩证法当作客观世界的本质，普遍规律和推动原则，这是对辩证法高度的提升。马克思继承了黑格尔对辩证法的原则高度的提升，也是从本体论和世界观意义上来理解辩证法，使用辩证法的概念。也就是说，在马克思那里，和黑格尔一样，辩证法并不是附加于哲学外在于哲学的东西，而是内在于其哲学之中的，是构建其思想大厦的基本原则。

其次，马克思把事物的联系、发展作为辩证法的主要原则，吧辩证法理解为事物发展变化的根本规律。黑格尔辩证法继承了古希腊赫拉克勒斯的辩证法传统，以联系、变化、发展的观点来看待事物和世界，并且把矛盾理解为事物发展变化的内在动力。马克思也继承了这一重要特质，并把它运用到对社会历史发展的分析中，得出的重要成果就是以实现个人为本体的唯物主义辩证法。

最后，马克思继承了黑格尔把历史看做发展过程的辩证法理论。黑格尔的伟大之处在于，他具有深刻的历史感，把事物、世界的发展不是看做既存的，而是看做历史发展的过程。世界是发展的，而不是现象的，这是黑格尔辩证法的独特之处。马克思极为重视黑格尔这一思想，并对此作了发挥。在马克思看来，与其说世界观的核心在于历史观，不如说，历史观就是世界观全部本质之所在。

我们可以看出，黑格尔的辩证法与其唯心主义的世界理性论紧密的结合在一起，但是我们不能简单的将其唯心主义与其辩证法内容剥离开来。把黑格尔的唯心主义简单的视为糟粕，辩证法视为精华，然后认为只要把黑格尔辩证法的唯物主义倒置过来，就可以达到现实的唯物主义辩证法，这虽然看似简单方便，但实际是不可能的。因此，马克思对黑格尔辩证法的批判就是一个相当复杂的过程。

二、马克思唯物主义辩证法对黑格尔辩证法的批判与超越

马克思在《资本论》中写道“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，反而和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实世界的造物主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法相反，观念的动念不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已。”不用说，这段话成为我们认识马克思的辩证法与黑格尔的辩证法关系的经典依据。

(一)马克思批判了黑格尔哲学的唯心主义，使辩证法立足于新唯物主义基础上。

马克思并不是以费尔巴哈唯物主义为新哲学的基础，而是以批判的改造过的唯物主义为基础，即以现实的个人为出发点的唯物主义。因此，马克思所说“观念的东西不外是植入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的哦东西而已”中，物质并不是指脱离人的抽象的物质，而是指现实的个人的现实创造物，包括人所创造的一切社会关系。

同时，我们也应该看出，马克思辩证法已经是至于新唯物主义基础上的，因此与黑格尔的辩证法划清界限。这里也就证明，马克思辩证法与黑格尔辩证法从根本上是完全异质的，黑格尔那脱离现实社会的在理念天国运动的辩证法，也就真正被拉回到人们的现实生活中来，置于坚实的现实生活的基地上了，这是辩证法理论一次根本的变革。

(二)马克思批判了黑格尔辩证法的抽象绝对理念为运动主体，将运动主体改造为现实的个人。

在黑格尔看来，历史运动的主体是绝对理念。费尔巴哈对黑格尔以绝对的理念作为运动主体的唯心主义不满，以自然的个人作为哲学的出发点。但是，在马克思看来，费尔巴哈的个人其实不现实，因为他只不过把人从自然角度来理解，仅仅把人看做感性的对象，而这样的人仍然是抽象的人。马克思指出，在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学的改了装的，脱离人的自然。第二个因素是形而上学的改了装的，脱离自然的精神。第三个因素是形而上学的改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。

把黑格尔的绝对理念还原为现实的个人和现实的人类，是马克思主义对黑格尔哲学的根本之点。

[1]费尔巴哈.《费尔巴哈哲学著作选集》上卷[C].荣正华等译，商务印书馆1984年译

B5161

A

1671-864X(2015)11-0046-01

冯啸(1989.9-)男，汉，江苏南京，硕士，单位：昆明理工大学，研究方向：伦理学。