翁方纲《复初斋文集》中的欧阳询书法浅论

王大禹

（吉林师范大学 吉林 四平 136099）

翁方纲《复初斋文集》中的欧阳询书法浅论

王大禹

（吉林师范大学 吉林 四平 136099）

在清代，乾嘉学者对书法的态度大都较为冷漠，翁方纲对书法的态度却是“非玩物丧志”的乐此不疲，在其每一处题跋、每一个鉴赏印章都表明他过眼的法书在传承过程中所经历的驿站,牵连着的历史的记忆和文化的记忆。《复初斋文集》是翁方纲最重要著作，其中关乎书法之言虽不多，但却非常重要。

翁方纲；《复初斋文集》；书法

翁方纲（1733—1818），字正三，一字忠叙，号覃溪，晚号苏斋。直隶大兴人，乾隆十七年考进士，官至内阁学士。清史稿称：“方纲精研经术。”又说他：“尤精金石之学，所著《两汉金石记》，剖析毫芒，参以《说文》正义，考证至精。”《湖海诗传》云：“覃溪书法，初学颜平原，继学欧阳率更。隶法《史晨》、《韩敕》诸碑。双勾摹勒旧帖数十本，北方求书碑版者必归之。”

翁方纲书法力学欧阳询，认为欧阳询“欧则特立独出，是为唐楷之正则矣。”欧阳询是书法史上著名的楷书四大家之一。欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。世人多以为《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑》为“唐人楷书第一”。翁方纲却认为《化度寺》胜《九成宫》。可以从下面这两则短文中看出翁方纲对欧阳询书法的执着：

其一

近日金坛王氏若林，专习欧书，而其论以前人化度胜醴泉之说为非，何欤？夫化度在醴泉上，昔人之论皆同，然犹曰不必泥古说也。且不闻若林之论篆书乎？曰一要圆，二要瘦，三要参差。又自释之曰：“圆乃劲，瘦乃腴，参差乃整齐。”而化度、醴泉之差数了然矣。或曰彼自论篆，非论楷也。吾应之曰刘有定注衍极曰：“兰亭，篆法也，”而化度则纯乎兰亭，醴泉亦纯乎兰亭也，皆兰亭矣，则皆篆法也。故二碑者欧书之极也，唐人书之极也，自古以来正书之极也。或曰皆极矣，子曷为必辩之？曰夷、尹、惠皆圣也，而孔子智巧兼备；五岳皆镇也，而泰岱为伯；钟、张、羲、献皆书家也，而右军古今为法，安得而弗辨之？且夫遒逸之胜朗畅，不辨可知之。故拙者胜巧，敛者胜舒，朴者胜华。西汉之文近质，故胜东汉，马史之史用疏，故胜班史。书家亦曰逸品在神品之上，故太璞不完，胜于雕琢也；太羹不和胜于淳熬也；五弦之琴，清朝之瑟，胜于八音之繁会也。天地发生之气积于春，而万宝成于西；春风沂水之撰在乎目前，而礼乐兵农俟异日，此其本末先后之间，昭昭明矣。书，小技也，而精其义可以入神。宋、元、明以来品书者必皆知道也，而其论皆以化度胜醴泉；今之能书而知问学者若林也，而其论反是。是奚以牖后进之士，而衷于一是乎？故因临是碑而反复论之如此。

“化度则纯乎兰亭，醴泉亦纯乎兰亭也，皆兰亭矣，则皆篆法也”后人认为“欧阳询得其力而失其温秀。”是相对于《兰亭》而发的议论。《化度寺碑》的经典在于结构的严谨和笔画之间深隐的神气，还具有体方笔圆的特点，令人沉醉。此碑在唐时摹勒之工，也非后世所及，故被后世称作楷法之极则。清光绪二十二年（1896年）在敦煌石室曾发现“唐拓本”，后为法国人伯希和携往国外，现分存于法国巴黎图书馆与英国伦敦博物馆。近年敦煌石室，又发现了一个残本，摹拓精彩。后人所称道的《化度寺碑》，多指遗落在宋时的唐原石，其临摹镌石的确精绝。可是后人误把宋人翻刻的当作唐朝原石，仍声称唐石宋拓，这主要是翁方纲的错误。元赵孟頫评价云：“唐贞观间能书者，欧阳率更为最善，而《邕禅师塔铭》又其最善者也。”翁方纲一生精研欧集，对欧书各碑细察甚详，可这个错误很是低级。

其二

余去年得化度真本，吴门陆谨庭孝廉见而叹为希有，因说其少时于吴下见贾人持一本，字更少于余本，后有王虚舟跋，墨色古香，至今在目也。及今春，谨复北来，云去年冬友人斋中见一本，有陆子渊、胡孝思二跋者，尚不及余所得本及贾人本，然亦真本也。余按其言，即州所得第二本。则知虚舟所见之本不尽是翻本明矣。然且不当以芒角赏之，况化度耶？此所谓不揣其本，而齐其末者也。且此二碑皆出自兰亭，而兰亭根于篆笔，此其不当以芒角见长，尤为可信。然则虚舟直未解欧书者耶！虚舟论褚书出礼器碑，其论隶最不直郑汝器，可谓于书道有独得者，，岂他书皆有所得，独于欧书，只效其皮囊耶？凡今之士，宜务含蓄以养气质而已，不止书法一艺也。若虚舟此跋入于人心，将使学率更者堕入异趣，所关匪细，故不得不再三辩之。

唐代可以说是楷书大发展大繁荣的时代，有人会问楷有法则？可以这样说：书法都是有法则的。书法是以篆为源头，隶法又源于篆。楷书在唐朝达到登峰造极,这是历史的驱使。汉末为其发端,魏晋六朝是继承发展的重要阶段,隋唐在前人基础上集大成。这是楷书本身发展的规律和要求。楷书笔画端方,波磔势少,由古隶的方正,兼有八分之遒美,。篆书在秦开始“隶变”,到西汉分书不断成熟,同时也有了楷书的出胎。“西汉之末,隶字石刻间杂为正书”。三国时的钟慈继承分书的书法特色,独立成家,所书《贺捷表》为正书之祖。到魏晋二王父子又创立本家楷法,风靡后世。南北朝以魏碑最胜。隋朝楷书承上启下,初唐几位楷书大家便是直接继承智永,取法六朝。楷书到唐朝前夕,已经做好了充足的准备。钟繇、二王、智永等人对唐朝楷书的影响是很明显的。开欧阳询之先。欧阳询的《九成宫》和《化度寺碑》中流露出的刚劲之风,主要是受北书的影响法度井然,同时又吸收隋代书艺的特色加以发展所至。翁方纲是清代对欧阳询书法最为推崇的的学者，同时在欧书传世碑帖的赏鉴最为精心，后世学书法者多从其书法论文中汲取营养。

[1]《明清书论集》崔尔平点校出版社:上海辞书出版社2011年5月