《周易》与廉政建设

文_梁绍辉

《周易》与廉政建设

文_梁绍辉

廉政与《周易》表面看来似乎风马牛不相及，实则殊途同归，说的都是善福祸淫的人生归宿。廉政是清廉之政，清廉之政必须有清廉之人，清廉之人必须有清廉之心。而《周易》正是从人的心术说起，心正才能人正，人正才能事正；事正则吏廉，吏廉则政清，廉政建设也就尽在其中了。所以，《周易》与廉政是同一事物的两个不同侧面。

我们知道，《周易》六十四卦，卦有卦辞。每卦六爻，共三百八十四爻，爻有爻辞。从卦辞到爻辞，无不劝人为善。虽然劝勉的方式不同，或者明言吉凶，或者暗示悔吝；或寓善恶于语言，或寄凶险于卦象，但大凡善者则吉，恶者则凶。所以说：“易为君子谋，不为小人谋。”比如说“泰”卦，这是在人们印象中最好的卦，所谓“三阳开泰”。它的卦辞仅六个字：“小往大来，吉亨。”“吉”则吉利，“亨”是亨通，吉利而又亨通，自然是好卦。但这“吉亨”是有条件的，“小往大来”，才能亨通。就是说只有小的去了，大的才来；大的要来，小的必去。而所谓大，指的是光明正大，而小自然是鸡肠小肚之类了。处处计较，成不了气候，只有行事光明磊落，才能亨通，才能无往不利。如若占卦占到第一爻，爻辞说：“拔茅茹，以其汇征，吉。”一个“吉”字，清楚地告诉人们：这是好卦。但这个吉同样是有条件的，它的前提是“拔茅茹，以其汇征”。茅茹就是茅根，即通常作凉药煎着吃的茅草根。茅根是交错杂乱地生长在一起的，根本无法一根根清除，所以拔它时只能一把把地拔。比之人事，人是互相联系的，一个人不可能脱离群体独自存在，单独一人办不成事业。只有像茅根一样，一把一把地使用，“以其汇征”，多人合作，才能吉。如果蓄意甩开别人，非要一人独干，有利自己一人独吞，效果会如何呢？《周易》没有说，也不必说。当然，“以其汇”也是有讲究的，汇者，类也，必须选择与自己志同道合的人。那么是否可以理解为只要志同道合，干坏事也可以吉呢？那是不可能的，因为卦辞确定了大前提：小往大来，小的不去，大的是不会来的。

为了说明问题，这里举出“乾”卦加以系统说明。“乾”卦是《周易》的第一卦，是个强者的卦，说的是强势的人如何保持自己的强势，发挥自己的强势。用它来说明廉政的主体，也就是我们今天的官员群体，应该是比较贴切的，因为大大小小的官员本身就是大大小小的强者，强者应该如何对待自己的强势，也就是说官员应该如何看待自己的官员地位，“乾”卦从卦辞到爻辞，从起初的第一爻到最后的第六爻，作了各个发展阶段的规定和说明。

“乾”卦通体是阳爻，阳是刚强的象征。“乾”的卦辞仅四个字：“元亨利贞。”这四字有两种读法，一是四段读：元，亨，利，贞。元者大也，亨者通也，利者义也，贞者正也，都是好话。但这元亨利贞不是随便能担当的，必须要有元亨利贞四个方面的德行。当年鲁国夫人穆姜迁住东宫，卜得“随”卦。随有跟随之意，有人以为不吉利，劝穆姜另迁别处。穆姜说：“不必了。‘随’有元、亨、利、贞四德，四德俱全，才能无咎。而我，作为女人，参与国政而不仁，不可谓元；不能为国家带来安宁，不可谓亨；行事有害自身，不可谓利；与人不正当往来，不可谓贞。有四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣！”（见《左传・襄公九年》）穆姜虽然政治上不甘寂寞，生活上放荡无行，但对元亨利贞的理解却十分深刻，被后人奉为经典。

元亨利贞的二段读法是“元亨，利贞。”这是个条件句，只有元亨，才能利贞。意思是说：只有德行广大亨通的人，才能占卜此卦，才能得到好的卦兆。在这里“贞”是动词，占卜之意。

“乾”卦的第一爻叫初九。初九爻辞说：“初九，潜龙勿用。”就是说，你虽然是龙，是强者，但还是潜伏着的龙，还没有到用的时候，人本来是需要历练的，没有经验，没有阅历，过早地承担重大社会责任，于己于事都不利。“文化大革命”期间一位复员退伍军人发牢骚说：“我当七年兵只当个副班长，林立果当七年兵当了空军副部长。”林立果当副部长，毛泽东曾提出过严肃批评，说的也是青年人需要锻炼，不能一步升天。事后证明，副部长反不如副班长。当然，林立果是因林彪之败而败的，但林彪之败林立果也起了重要作用。

“乾”卦的第二爻叫九二，九二爻辞说：“见龙在田，利见大人。”龙出现在田里，与潜伏在洞里不一样，田虽然狭小，比不了广袤的原野，但毕竟是一个可以展示自己实力的平台。只有当你在自己的岗位上做出了成绩，自己的才干确乎有了增长的时候，才“利见大人”，才有资格接受新的任务，才有与人谈合作、谈事业的本钱。如果有了平台而无成绩，而无表现，说明你并非真龙，并非真正的强者，这也是要官、跑官之所以不得人心、不得党心之所在。

“乾”卦的第三爻叫九三，九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”社会是复杂的，成长的过程也是漫长的，当你有了成绩，特别是有了显著的成绩，也可能成绩掩盖了缺点，也可能成绩招致别人的嫉妒。在这种情况下特别要警惕自己，要严格要求自己，丝毫也不能放松。不仅白天做人做事如此，晚上思考问题也必须如此。这样，即使出点小毛病，发生些小问题，也无大碍，这就叫厉而无咎。

“乾”卦第四爻，“九四，或跃在渊，无咎。”这是站在更高的层次说的，也是处在更加关键的境地说的。官做大了，出入由己，有了更多的自由和选择。“或跃在渊，无咎。”无论是向更高层发展，还是原地不动，都无灾咎。但无咎也是有条件的，条件是选择得当，如果不当，同样有咎。古人解释这条爻辞说：“渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也，跃不跃，惟及时以就安耳。”现有的渊，本是龙最安全舒适的地方，或跃或不跃，还是个疑问。不一定要跃，也不一定非不跃，全看当时的形势与环境而定。现在提倡竞争上岗，鼓励大家“跃”。但竞争要凭自己的实力，最后服从组织和人民的选择，而不是打击别人抬高自己。不久前某省两位领导竞争一个重要职位，在网上公开互相指责对方，结果谁也未能“跃”成，反而为世人留下笑柄。

“乾”卦第五爻，谓之“九五”，通常说“九五之尊”是最好的爻位。爻辞说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙上了天，到了顶点，无拘无束，似乎可任其所为了。实际不然，仍然有条件限制，这就是“利见大人”。“见”在这里应该读“现”，与九二爻辞的“见龙在田”一样。意思是龙上了天，人的权力、地位达到了顶点，就应该展现你相应的道德、风范，就像孔子常说的，君君臣臣，父父子子。君要像君，拿出你做君的样子来；臣要像臣，尽到臣的责任。否则君不君而臣不臣，父不父子不子，不规不矩，任意作为，天下必乱，自己也不会有好的结果。打开中国的历史，多少“飞龙”因为没有按照龙德要求自己，纵使自己因权势保护侥幸一时，未能受到惩罚，但也会贻祸子孙。《易传》说得好：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”还有些人虽然未能上天，但在一个地区或一个部门做一地之龙时，于是目无法纪，假公济私，钱权交易，甚至金屋藏娇，堆金砌玉，于是就留下了作为今天反腐倡廉的大量反面教材。可知权力并非越大越好，地位并非越高越好，贵在有德；苟无其德，爬得愈高，摔得愈重。

“乾”卦的第六爻，通常是卦的最后一爻（乾卦别有“用九”，在卦体之外，这里不论），爻辞说：“上九，亢龙有悔。”什么叫亢龙有悔呢？《易传・文言》用问答的方式借孔子之口解释说：“上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”这里接连提出了无位、无民、无辅的三无概念，可知一个人事业的成功，离不开一定的环境，离不开支持自己的人民以及借助他人的智慧，如果把一切都归功于自己，剥掉他的外壳，不过是一条高高在上而实则什么也不曾有的“亢龙”。亢龙何如？但有悔恨而已。

“乾”卦六爻，比之人事，从入仕初到最后权势地位的顶点几个重要阶段都作了合理的规定，顺之则吉、逆之则凶，深刻周密。读懂了《周易》乾卦，也就不致在官场上犯重大错误了。所以孔子说：“假我数年，五十而学易，可以无大过矣。”五十是学《周易》的最好年龄，因为阅历深广，易于领会。但五十更是我们各级官员需要倍加警惕的阶段，因为临近离退年龄，最容易滋生为子孙、为自己身后个人打算的危险思想。