哈萨克族传统体育文化探源

张 兆，王天军，马慧敏

（新疆大学体育教学研究部，新疆 乌鲁木齐 830046）

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哈萨克族传统体育文化探源

张 兆，王天军，马慧敏

（新疆大学体育教学研究部，新疆 乌鲁木齐 830046）

采用文献资料法等对哈萨克族传统体育文化的起源进行研究。其民族传统体育文化主要来源于马背文化、先祖崇拜文化、宗教文化和图腾文化。这些民族文化共同构成了哈萨克族传统体育文化。

哈萨克族；传统体育；宗教文化；图腾文化；先祖崇拜

哈萨克族是一个具有悠久文化传统历史的游牧民族，其民族传统体育文化内容丰富多彩，源远流长，哈萨克族传统体育文化呈多元化态势。

1 马背上的文化

哈萨克族也称马背上的民族。哈萨克人从七八岁就开始骑马，此后马背上的生活在一生中占重要位置，因此草原的情结自然而然地与马联系到了一起。在哈萨克族人的心目中，马是不同于普通牲畜的，视马为神。因为它不仅能激励英雄骁勇善战，更是一种美好身份的象征。作为历史上以游牧经济为主的马背上的民族，马在他们的生产、生活中占有极其重要的地位，他们对马更有着特殊的情感。哈萨克的先民之一乌孙人，在西汉武帝（公元前104—公元前87年）时主要分布于伊犁河流域一带。《汉书·西域传》记载:“乌孙国多马，富人至四五千匹”。张骞通使西域时，曾将乌孙马引进内地，被汉朝人称作是“天马”；也有人称乌孙马为“西极马”。有学者认为乌孙马应该是当今伊犁哈萨克马的始祖。《拉什德史》中记载:公元1513年，哈萨克族的首领哈斯木汗在接见察合台赛得汗时说:“我们是草原的人，财物礼仪无所谓，对我们来说最有价值的就是马群，最好的食物便是马肉，最可口的饮料也是马奶。”因此，在哈萨克族传统的体育文化中，马背上的文化也是其重要内容之一。在历史上，哈萨克族人都是以马的多少为裁定富有的标准。在哈萨克族牧民心目中，骏马是最不可离开的，是打猎、迁移、游牧和打仗的亲密伙伴，因此骏马被视为是英雄的写照和化身。公元7—9世纪在《鄂尔浑-叶尼塞突厥》碑文中就曾记载了骏马对英雄建功立业的重要性；《阙特勤碑》碑文中也详细记载了阙特勤将战马视为宝贝，并经常提及，但是，却从未提及其他的勇士，可见在阙特勤的心目中，战马的地位比勇士更为重要；又如《突厥语大词典》关于马的词条中，曾列举了突厥语的谚语:“鸟凭翼，人靠马”、“马是突厥人的翅膀”等［1］。并解析为飞鸟凭翼而翔，直至繁衍生息，英雄要借马而驰才能延续生命。反其言便是哈萨克族牧民离开了坐骑，就如同折翼之鸟。

因此，骑术高超的哈萨克族人在被誉为马背上的民族的同时，具有热情奔放的性格和彪悍豪迈的气魄。而且他们在长期的游牧生活中，更是创造出了许多令人赞叹的精湛骑术与优美歌舞相结合的传统体育项目。骑术类项目多达78项［2］，其中极具浓郁马背文化生活气息的有跑马射击、马上摔跤、马上拔河、套马等。叼羊是哈萨克牧民在秋季牧场上举行的一种惊险而具有挑战性的马上运动，也是我国珍贵的民族文化遗产。叼羊活动主要分为众骑对抗和单骑对抗。众骑对抗一般都有100～200名骑手参加。比赛开始，会有1位长者把割去羊头的山羊放在选定的目的地。先由若干组骑手在原地比试，看谁的马好、力量大，这样既可增强自信，也可就地树立威严。待追击刁羊的阵势摆好后，由号令长一声令下，参加者蜂拥而上，马快、马上功夫好者首先把羊叼起，随即会有数百名骑手围成一团，争相抢夺。不管是同伴的巧妙配合，还是凭借队友们高超的马技，只要是把羊叼出来迅速驰向既定目的地，把羊丢到指定的位置，哪一队就是胜利者。单骑对抗是先把准备好的羊丢在地上，或者羊由第3者拿起，让双方抓好，裁判员发出口令后便互相争夺。夺得者往往是力气大、身手敏捷、马技高超的一方。这种扣人心弦、声势浩大的比赛既是骑术与力量的角逐，更是集体智慧结晶和个人骑术能力显现。按照当地风俗，获胜的骑手将叼到的山羊送到谁家的毡房，便会给这家的主人带来莫大的幸运，这自然也会受到主人的热情欢迎，殷情地款待客人。他们认为吃到这只羊肉的人会交好运、祛除疾病。直到今天，赛马、姑娘追、叼羊、马上角力、马上拾银、赛走马、马上射箭等骑术类项目依然能够透视出哈萨克族马背文化的印记［3］。

2 先祖崇拜文化

由于哈萨克族一直沿用部落首领制度，因而对先祖的崇拜一直盛行。在历史文化的长河中，作为一种特色民族文化依托于哈萨克族民族文化发展之中。这也是该民族传统体育文化发展的基本内涵。其民族崇拜先祖主要表现在本民族的部落谱系和英雄史诗上。哈萨克族社会组织以氏族部落为主，每个部落都有自身的谱系。只要是为自己的部落发展做出奉献者，都会受众人尊敬，世代传颂、瞻仰，并视为英雄。哈萨克族每个人都可以说出自己7代祖先的名字［4］。哈萨克族人从七八岁就开始练习骑术，自幼就学习本民族传统的马上体育项目，其实都是在彰显着人们对祖先的尊崇。在伊犁大草原上，哈萨克族人的生产、生活十分不易，除了抵抗外来侵略者，还要与严寒酷暑等恶劣的自然环境做着艰难的斗争。哈萨克族的赛马活动是在12～15岁的儿童中进行的。哈萨克族中有“英雄靠骏马，飞鸟靠翅膀”的谚语。因此，赛前准备也十分重要。参赛者会在赛前两三个月，将预选好的良马饲以精料，且在临赛前将马的鬃、尾梳成辫，马戴轻便辔头并搭鞍垫，在尾上缀以猫头鹰的羽毛。骑手以最英勇威猛的形象骑马等待在起跑线上。只待比赛信号一响，骑手们似离弦之箭飞驰向前。勇敢的骑手跨上心爱的骏马，所向披靡直达终点，一路上牧民们的称赞声与鼓励口号声声响亮、不绝于耳。同时哈萨克民族的武术角力等传统体育项目都表现了哈萨克人崇尚英雄、先祖崇拜的文化心理，同样也体现了哈萨克族民族“勇敢”、“尚武”、“英雄”之秉性。库热斯（哈萨克族式摔跤）［5］，古籍《白头巾女神》中有四方聚来灵捷的力士，搂腰抱腿相互较量，如同在战场上肉搏。这种殊死的较量足以证明哈萨克族素来就有崇尚勇武、先祖崇拜的习俗。

3 宗教文化

哈萨克族的精神生活丰富多彩。从他们的信仰和历史的发展轨迹来看，哈萨克族人民最初信奉的是原始宗教（祖先崇拜、自然崇拜）。后来他们又开始慢慢信奉萨满教、景教、佛教和摩尼教等。直到喀拉汗王朝时期，大约10—12世纪，才开始逐渐信奉伊斯兰教。哈萨克族的宗教庆典有许多表现形式，体育文化是其主要表现形式之一。哈萨克族在婚丧嫁娶、欢度各种节日时，民族传统体育文化活动都是不可或缺的内容之一。《突厥百科全书》记载，古代突厥部落在举行宗教仪式时，也都举行盛大赛马和其他娱乐活动。在民族的传统节日庆典上，展现出民族传统体育文化自身的魅力，同时为民族的习俗如婚嫁、割礼等文化习俗活动增加了喜悦的文化氛围，对传扬民族宗教文化起到了一定的推动作用。

3．1 节庆文化

“纳吾鲁孜”是波斯语，意思为“年头或元旦”。按照哈萨克族的古代历法，这个节日代表新年出街来临。这天白天和黑夜一样长，正值中国农历“春分”。有关纳吾鲁孜节传说有很多。哈萨克族在信仰伊斯兰教之前崇拜天地诸神，这个节日和星座有着密切的关系。哈萨克族人认为白羊座是造福人类的主神，双鱼座则是人畜的病原。而“春分”这天，恰好是双鱼星座降落、白羊星座升起的时候，所以人们选择在这一天过节会带来幸福和祥瑞。因此“纳吾鲁孜”也就有了“辞旧迎新”的含义。节日这天，人们身着艳丽的民族服装，成群结队地走家串村，相互拜年。一起吃“纳吾鲁孜饭”，一起唱“纳吾鲁孜歌”。节日期间，大家欢聚一起，开展各种传统体育文化活动，如叼羊、摔跤、阿肯弹唱等，还做绕口令和猜谜语等游戏，孩子们则玩踢毽子、放风筝、捉迷藏等游戏。哈萨克民族传统体育项目之一的穿麻袋摔跤，对抗性强场面热闹，通常是在哈萨克族人办婚事、节假日或大家聚会时举办。

3．2 习俗文化

在节庆里，哈萨克族牧民不仅相互拜访，同时还要举行形式多样的骑术项目比赛和表演。《突厥百科全书》中记述:“广袤无垠的中亚草原上，有许多的群居的野马，抓捕并驯养了它们的突厥部落先民，不仅将它们用于战争，和平年代也用它开展各种马上体育游戏。”例如，姑娘追，哈萨克语叫“克孜库瓦尔”，是哈萨克族人民喜欢的传统游戏类活动，其历史悠久，且广为流传。关于姑娘追在历史资料中同样亦有阐述:“在克孜勃狸游戏中，小伙和姑娘一起参加。”并非全部来源于史书记载，就其民间也有哈萨克族关于“姑娘追”的传说故事。古时候两个哈萨克部落的首领定了亲。男方迎亲时，大夸新郎的骑术本领高，骑上飞马能四蹄腾空云云。女方听了心中不服，说姑娘骑上神驹宝马能如风似电，双方互不相让。后来女方提议让姑娘骑上马跑，小伙子若能追上，我们把姑娘给你们；若追不上，则婚期推迟。起初姑娘占领先地位，但后来便勒缰放慢了速度，有意让小伙子赶上自己，回来的路上，小伙子也有意减慢速度让姑娘超过自己。一对有情人互相依偎着、微笑着来到众人前。从此以后“姑娘追”便在哈萨克族人民间广泛传播开来，成为一种饶有风趣的马上运动和青年男女通向爱情之路的桥梁。因此，每逢节日或喜迎庆典，青年男女都会身着靓丽的服装，在规定里程内，小伙子可以向姑娘尽情逗趣或表达爱慕之情。

3．3 祭祀文化

和其他信仰伊斯兰教的民族一样，哈萨克族死者安葬后，必须举行各种祭祀活动。哈萨克族同样有七日祭、四十日祭和周年祭祀。一般长寿且威望高的人的周年祭最为隆重。哈萨克族的民间祭祀活动也十分丰富，除了歌舞、骑“烈马”、开勒皮恰克（刀子来）、掌断羊骨、骑驴传球、索库尔铁开、古力艾力甫克孜库去里西（摘花娶亲）、打嘎嘎等新疆多民族都有的体育文化特征以外，还有哈萨克民族自身特有的民族宗教文化特征。其项目活动的内容方式虽然很传统，但是也极具竞争性和挑战性。哈萨克族人民在祭祀活动中和宗教庆典仪式上都会举行摔跤、马上击棍、骑牦牛、叼羊、托包克、骑马拾银元等体育活动。这些传统体育项目随着哈萨克族人民文化宗教信仰活动的开展，也有了一个充分展示的舞台。这些纷繁的体育民族文化活动方式，不仅借助宗教文化使得其文化活动的参与人群越来越壮大和广泛，同时也使传统、经典的哈萨克民族传统体育文化资源能够更好地保护和继续传承。随着社会的进步和发展，哈萨克族传统体育文化中宗教因素和宗教色彩的痕迹逐渐退化，其文化娱乐体育的因素和价值将会逐渐增加，成为人类珍贵的文化和精神财富［6］。

4 图腾文化

在哈萨克族牧民的精神文化世界里，不仅本民族文化有着光辉夺目的一面，而且其民族的图腾文化也有广阔的空间思维，他们至今仍然保持着民族固有的哈萨克族专属的图腾标志和崇拜观念。而且在这些图腾崇拜中，族群都会把本族起源和先祖与一定的特有的图腾联系起来，并加以团体的充分认可，认为自己的祖先源于植物或者某种动物，同时也将这些认定的动物或者植物加以补充和渲染，视为自身族源的保护神灵，并作为民族的标志视为精神依托。鹰图腾不仅是一种图腾的崇拜，也是传统文化的一种传承与发扬。猎鹰又称猎雕，它是哈萨克族人一种独特的狩猎工具，伊犁的哈萨克民族都有驯鹰的爱好。鹰猎在今天哈萨克族人的狩猎生活中仍然时常可见。哈萨克人的猎鹰，一般都要经过严格的选、捕、驯、猎四关才能培育出好的猎鹰。一场大雪后，天空放晴，这正是哈萨克猎人骑马架鹰在草原和高山上出猎的好时机。哈萨克族猎人一般不带猎枪，也不带猎狗，只是骑上马，以牛皮裹臂或是裹肩；猎鹰蹲在猎人的胳膊上面，威风凛凛地便出发了。发现猎物后，猎人即撒手放鹰。顷刻间，猎鹰展翅高飞，然后闪电般俯冲下去，任凭猎物狂奔，但也难逃猎鹰的利爪、钢喙。猎鹰不但可以轻松地捕捉到野兔、山鸡等猎物，而且有时甚至可以抓到黄羊和狍子等大型动物。一只出众的猎鹰，有时候在关键时刻还敢与恶狼拼搏、撕杀，解救主人的厄运。哈萨克族把这样的猎鹰视为吉祥之物，称为 “神鸟”，看作自己的亲密伙伴，身份也非常高，通常能抵上几头牛的价格，而且猎人是不肯轻易转让给他人的。哈萨克族驯鹰人多是年纪较大的人，人们尊称他们为“库孜别克”。现在多数人驯鹰只是一种娱乐性的嗜好。猎鹰便是哈萨克族最具特色的体育文化，鹰图腾文化作为哈萨克族人民思想观念文化中的象征符号，使得族人始终相信图腾会协助本民族战胜困难，不断获得新的能力，以更加坚定的信念接纳哈萨克人强烈的精神文化寄托。同时图腾文化也给哈萨克族来了丰富的民族体育文化内容，其广泛性与科学性还有待于继续发掘。而这些都是其民族宝贵的精神文化财富和遗产。

5 结语

哈萨克族传统体育文化来源于马背文化、先祖崇拜文化、宗教文化和图腾文化的共同构建，同时也是中华民族体育文化遗产中重要宝贵的组成部分；同样，哈萨克民族传统体育文化也是民族生产与生活文化实践的历史经验总结和积累。哈萨克传统体育文化的每一种文化元素都来源于哈萨克族真实的生活。

［1］麻赫穆德·喀什噶里．突厥语大词典［M］．第1卷．校仲彝，等译．北京:民族出版社，2002:39．

［2］新疆维吾尔自治区民族事务委员会．新疆少数民族传统体育项目汇编［M］．乌鲁木齐:新疆人民出版社，2005:8．

［3］宫建军．哈萨克族的马上体育运动［J］．体育教学，2005（6）: 491．

［4］库德热提·阿不里米提．新疆民族体育［M］．乌鲁木齐:新疆科技卫生出版社，1998．

［5］库兰尼合买提．中国哈萨克族传统文化研究［M］．乌鲁木齐:新疆人民出版社，2007．

［6］姚重军．少数民族传统体育文化研究［M］．北京:民族出版社，2004．

责任编辑:郭长寿

Cultural Origin of Traditional Sports of Kazakh M inority

ZHANG Zhao，WANG Tianjun，MA Huim in
（Department of P．E．，Xinjiang University，Wulumuqi830046，Xinjiang，China）

This article deals w ith the culture origin of traditional sports of Kazakh national using themethod of literature and so on．The national traditional sports culturemainly comes from the horse culture，ancestral worship culture，religious culture and totem culture and the national culture together constitute the Kazakh nationalm inority tradition sports culture connotation．

Kazakh；traditional sports；religious culture；totem culture；ancetralworship

G852．9

A

1004-0560（2015）04-0141-04

2015-04-27；

2015-05-09

新疆维吾尔自治区社科规划项目，编号:14BTY105；新疆维吾尔自治区社科规划项目，编号:12BTY115。

张 兆（1977—），男，副教授，主要研究方向为体育人文社会学。