重庆梁平双桂堂山门变更的“质”性研究

秦艮娟 （贵州师范学院 550000）

重庆梁平双桂堂山门变更的“质”性研究

秦艮娟 （贵州师范学院 550000）

本文以重庆梁平双桂堂为契机，以双桂堂山门朝向为研究切入点，从“形”“质”两个向度对双桂堂山门几次变更进行分析，试图阐释双桂堂大山门变更的表层现象和深层内涵，以期解析寺观园林的空间组织形式与社会、人文之间的关系。

双桂堂；山门；变更

重庆“梁平双桂堂位于重庆市梁平县城西南方约12公里处，由高僧破山禅师（1596—1666）创建于清顺治10年（1653），又名‘福国寺’‘金带寺’‘双桂禅院’，号称‘西南祖庭’。”1梁平双桂堂是现存较为完整的清代禅林之一，是我国西南地区较具有地域特色和文化特色的禅林寺院。

双桂堂在空间格局上有其自己的特色，首先它坐东朝西，这与我国其他地区大多是坐北朝南的寺观朝向有很大的不同，比如北京的普宁寺、大觉寺等寺院。然而，双桂堂并不单纯是指寺院，而是集寺院、禅院、集佛教和道教为一的禅林寺观。

在短短三百多年的时间里，双桂堂的山门经过了数次变更，归纳而言，其变更的位置主要是寺院的左侧——即图中15、2、12（如图1）的位置，也就是说，在几次山门的更改中，主要是以这几个点为主要的变更点。“大山门始建于1653年，以关圣殿外第一道门为最初的山门，即主轴线最西面的山门；其后（1899年）由于寺内经济状况恶劣而迁到了老山门的位置，即寺之左侧；到1940年又改到主轴线上最西端的位置；2010年4月笔者前往双桂堂调查时，大山门在寺之左侧，至于何时更换到此，档案没有记载；2009年大山门再次改至主轴线最西端”。2

就双桂堂山门的几次变更而言，主要有两条轨迹：即从关圣殿前边的中轴线的尽头到寺院左边的入口，是从中轴线到侧边的转移的轨迹。根据对双桂堂的调查研究，山门位置的变化既有经济方面的原因，也有宗教的原因，既有个人的原因，也有社会的原因。而归结起来主要有两个方面：山门变更的现象即“性”的研究与山门变更的本质即“质”的探讨。

“老子认为，‘道’具有‘无’和‘有’这样双重的属性。从作为‘天地之始’的角度看，即无规定性、无限性。”3从道家的角度来看，双桂堂大山门的变更是“有”与“无”之间的变换。从道家哲学来看，双桂堂作为一种意识形态空间场所，一方面双桂堂寺院本身是作为“无”出现的，而其意识形态则是作为“有”而存在。而对于大山门，从道家学说而言，是和以实带虚、虚中有实、实中有虚、虚实结合，根据这条原则，大山门的位置变更不仅具有美学上的表现，也具有心理学、甚至是社会学方面的内涵。

从美学上看，大山门位置的变化是对审美意象的进一步探讨。正如明代美学家对“意”“象”的提出，为双桂堂建寺及其格局的审美取向提供了铺垫。从其山门的位置上来说，从建寺开始，大山门位于图一中的2号位置，是“意在形”——情意是寓于形象之中的，即大山门在当时的位置表现的是双桂堂山门的“境”与双桂堂的“意”之间的关系。由大山门所处的位置——山门在寺之左侧——时所营造的气韵要比大山门处在图一中2号位置上的气韵要强，因为就道家思想的玄幻和虚虚实实而言，大山门在15号时要比大山门在2号或12号的位置上。从“境”与“意”之间的关系来看，大山门的位置即是双桂堂所标示“境”，而“境”与双桂堂的穿插关系则是“境”与“意”的关系。从中国古典园林美学的角度来看，为了创造园林的意境，为了创造象外之象、景外之景，明清园林美学着重强调采取虚实相生、分景、隔景、借景等手法，组织空间、扩大空间，丰富美的感受。这在双桂堂的大门设置上可以看出端倪。比如大山门处在图1中的15的位置时，营造的是隔景、分景等手法；而大山门处在2、或12位置上时，想营造的则为组织空间等视觉感受。因此，如果说整个双桂堂是一个以“境”为载体对佛学、道学进行传播的场所的话，那么，大山门位置的变更则使得双桂堂的意蕴陡升。

从心理学的角度来说，大山门位置的变更与设计主体与双桂堂的僧众的心理有很大的关系。首先，从建造者的角度来看，第一任住持也就是建寺者——破山禅师——的心理取向有很大的联系。双桂堂建于1653年，对于破山禅师而言，其山门的朝向与寺院的坐向是一致的，从上边阐述可知，双桂堂的整体朝向和大山门的第一次朝向是一个方向，而双桂堂的整体坐向在中国寺观园林范围内是屈指可数的，据文献记载，除了北京大觉寺是坐西朝东以外（东西向），我国其它的著名寺院以东西朝向进行建寺的还是很少见的。因此，对于大山门和双桂堂的一致性而言，从心理上说，破山禅师追求的是形式的一致性，在强调形式的一致性的同时，破山禅师对“始”与“终”之连贯性的内在认同。从表1中可看出，第二次大山门的变更可以追溯到1899年，在这个时间段的主持是妙能遍和，而第三次的山门变更则是1940年在正光雪崖作为住持的时候，第四次将大山门位置改到寺之左侧，在双桂堂的历史资料中并没有记载，在笔者2010年4月进行调研的时候其山门已经如此，而在笔者进行调研的同时位于双桂堂最西端大山门（即图1中12的位置）已然在建了，因此，从这几次山门的变更中，可以看出一方面与主持的心理喜好有关，而另一方面也与寺之受众的喜好有关。

综上所述，双桂堂大山门的改变既有其艺术学的价值，也有美学方面的表现，既有心理学的作用，也有社会学方面的影响。在这几次大山门的改变中，改变的不仅是山门这一个点的挪移，而是局部对整体的影响，以及主观思想对客观环境的影响。从双桂堂的整个发展链条来看，从1653年建寺确定大山门在主轴线上，到1899年将大山门转移到寺院左侧，然后再1940年将大山门移到原来的大山门位置，直至2009年以前山门位置在寺院左侧，在这个过程中，从时间链条上来说，第一次到第二次的山门变更时间为两百多年，而从第二次山门变更到第三次山门变更也就四十年的时间，而第三次山门的转移到第四次、甚至是现在到主轴线最西端的12号位置，其时间加起来也不过六、七十年的时间而已。因此，双桂堂的山门变更与社会发展和社会环境有很大的关系，也就是说，双桂堂的山门的改变与社会思想的发展而改变，与社会环境的变更而变更。

注释：

1.秦艮娟.重庆梁平双桂堂景观布局特征研究[C].重庆，重庆大学硕士毕业论文，2012.04：I.

2.戚序.秦艮娟重庆梁平双桂堂的景观布局特征[J].艺术探索，2011（5）：121.

3.叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，2005.12：23.

秦艮娟，职称：讲师。作者单位：贵州师范学院。