重塑家庭道德 净化官场风气

刘菘

重塑家庭道德 净化官场风气

刘菘

家不是一个孤立的细胞，它关联着整个社会机体。家风、世风、官风相互关联且相互作用：家风关联并培育着世风，家风反映并营建着官风。一个“学而优则仕”“官本位”观念浓厚的家庭，其子女从政的概率会很大。“子承父业”尽管并非绝对，但依然是寻常现象，因为家不仅再生产人，也再生产文化。正立家风，须以树立正气为第一要。正可压邪，理之当然。子曰：“政者正也；子帅以正，孰敢不正？”此之谓也。

重塑家庭道德，从正面而言，其要领约略有二。

其一，健全家教。家庭生活具有教育性质，最初教育也具有家庭性质。家庭的教育和教化功能是立体而全方位的。家庭以耳濡目染、潜移默化的方式，对一个人的知识、思想、性情、气质、价值、境界等产生润物细无声的熏陶作用。作为一个功能性结构单位，家庭不仅与社会进行互动式信息交换，即便在家庭内部也发生着相互的熏染和定位。“有其父必有其子”“知子莫如父”这些俗谚说明家庭成员之间有一种相互角色化的功能。换言之，家庭的每一个成员都在互相角色化对方。儿子可以抱怨父亲不是好父亲，但是儿子可能本身即是造成父亲不那么好的结构性原因。同理，父亲可以抱怨儿子不是好儿子，但是父亲自身即可能是造成儿子不那么好的结构性原因。健全家教的首要原则，乃是正己以正人，立己以立人，形成良性互动。

其二，重建家学。人们常常疑惑为什么民国时期会出现那么多大师级人物。此中原因固多，但其中一个重要因素，大概是当时的家学基础好，延续了中国古代一直传承下来的家学传统。而建国后，尤其是经过“文革”大洗礼后，家文化被“阶级斗争”重创，家学渊源断流了。家教、家风有赖于家学的重建。无家学作基础，则家教无根，家风亦无从谈起。重建家学的首要原则是接续上中国的家学传统，并纳入现代知识结构，以培育健全人格和独立人格作为基本旨归。

重塑家庭道德，从反面言之，需要规避三个倾向。

第一，规避“自家中心”。家庭地位如此重要，以至于中国人的自我不是“个体的自我”，而是“家庭中的自我”。家无形中被人格化，成为家庭成员共同的思维中心和行为指向。中国人太过于注重家庭生活，这决定了他们有一种“自家中心”的强烈倾向，“自家中心”导致“利家主义”。官场腐败行为的发生，其心理模式十之八九都有“自家中心”倾向。

第二，规避“成人中心”。所谓成人中心，是指在家庭生活中，父母处于中心和主宰地位，他们总喜欢有意无意把自己的观念强加给小孩，用成人的想法去要求小孩，而不是设身处地站在小孩的地位思考问题。这对小孩的人格和成长极为不利。如果成人向小孩灌输错误的价值观念和处世格言，将贻害孩子终生。与“成人中心”相反，健全的家教应以平等、客观、自然的态度对待每一个人的每一个年龄阶段，尊重特定人生阶段的自然事实，不做揠苗助长之事。规避“成人中心”还可以淡化父权独尊，营造平等、自由、独立的人格环境。

第三，规避“关系中心”。家庭本位、伦理本位、关系本位是具有家族相似性的概念，它们有着共同的生存论基础。规避关系中心需要超越关系本位，超越关系本位需要破除依附性人格，培育独立的自由人格。依附性人格是传统农业文化和宗法社会形成的人格类型，直至今天，中国人整体上依然是依附性人格占主流。现代社会客观上需要以交换价值作为基本原则的独立人格，需要告别“人的依赖性”，走向“人的独立性”，由此形成“自由人的联合体”：每个人都发挥其天赋独特的功能，就像乐队中的成员，各司其职而又缺一不可，统一于整体结构之中。这种人格一旦确立，“关系中心”即可迎刃而破除。

（作者单位：中共黔东南州委党校）