从《资治通鉴》中看司马光的历史观

邱昊

【摘 要】《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成，在中国官修史书中占有极重要的地位，本文主要从《资治通鉴》中分析司马光的历史观。

【关键词】《资治通鉴》；司马光；历史观

《资治通鉴》中充分体现了司马光的历史观。其著作讨论了秦、汉、隋的灭亡，也充分总结了唐朝的兴盛原因。但是究其根本，司马光是站在封建统治的角度，用封建的礼教秩序来联系朝代的兴衰。这一点在现在看来是过于保守的。

《资治通鉴》在史料上的选择是颇具考究的，一是求实，二是鉴盛衰，法善戒恶。司马光对历史的考究是为了修史用的，因此《资治通鉴》是具有很高的史料价值和历史文学价值的。

《资治通鉴》是一部编年体通史，整书编写了从战国到五代的一千三百六十二的历史兴衰。全书主要通写了朝代更替与兴衰，弱化了农民起义等因素推翻朝政的历史记载，主要描写了统治阶级内部的斗争或者小王朝之间的征战引起的改朝换代。其核心在于论证如何维护封建的统治的长治久安，重点在于借鉴封建礼教和军事手腕来安定内朝。从这个角度看，司马光将历史的兴衰结合封建的礼教秩序来写，是为了顺应统治者的要求，并非完全开放式的写实历史。

开篇司马光写到：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何为分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵，上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。”这段话先是肯定了天子作为天命之子的地位和才干，再用类比来论述国家需要存有等级和秩序，最后总结天子就是维护礼制而存在的，为了国家的长治久安。

这样一段话，直接表明了司马光的《资治通鉴》是封建王朝的礼制下的历史书籍，其实是为了维护封建统治而存在的。所以在《资治通鉴》整书中都以此段话作为基调，是司马光描述历史事件和评价历史人物的基础。

司马光在《资治通鉴》中几乎只有王道和霸道两个阶段，而霸道是王道衰的产物，但是不如王道，王道却随着周朝灭而王道尽。所以此书可以说是书写了一部“霸道”阶级的历史，却又追求王道的“至治之世”。在这一点上，司马光是不承认历史的进步的。

但是司马光在某些历史兴衰的因素上确实把握细致。比如在论述宦官乱政的事件时，司马光将东汉宦官把持朝政和唐代的宦官专权做了比较，并且分析了唐代宦官操纵朝政对唐朝历史影响。在书写汉代的宦官把持朝政而导致汉代灭亡中，司马光并不是针对宦官这一个问题来写历史的兴衰，而是将整个汉代分为三个阶段，解读了宦官的兴起原由和灭亡原由，并且交代了何进死亡，宦官遭灭未整个东汉名存实亡的转折点。司马光以宦官作为切入点，却写尽了整个汉代历史兴衰。

在现代来说，《资治通鉴》是具有历史文学价值的，但是在北宋，《资治通鉴》主要是具有其社会价值。著此书，司马光希望这本《通鉴》可以让皇帝“资治”，也就是以史为鉴明兴衰。宋英宗、宋神宗、宋哲宗均读此书，却未找到挽救朝政衰败的良方。

书中，司马光把朝代的兴衰主要归结于天子的作为。君明则臣忠，君昏则臣奸。并且将君分为创业、守业、陵夷、中兴、乱亡五种，对于乱亡之君的暴虐做了披露，也对盛世之君的偶尔过错不加粉饰。从这也能看出其是望天子“资治”而著作。

司马光的《资治通鉴》中大幅描写政治和军事，对文学这一块却不加重视，这可以说是《资治通鉴》的局限性。比较突出是杜甫作为诗圣，却只在资治通鉴中出现一次，而同期柳宗元虽文学成就小于杜甫，因其在朝中任职，故收录其《梓人传》、《种树郭橐驼传》两篇著作。白居易在文学中造诣很高，其爱评论时事，且诗歌为补察时政而作，故《资治通鉴》中对白居易的著作收录最多。

对于司马光的《资治通鉴》，这无疑是我国历史文学上的一块瑰宝，是中国历史上可以明一千三百六二十年兴衰的求实之作。但是若要评价司马光的历史观，纵观全书，是可以看见司马光在全书中贯穿了封建史学的正统观念。全书以君王来论定朝代的兴衰，以朝代的兴衰来宣扬封建礼制和秩序的重要性。可以说《资治通鉴》虽为史学书，却在北宋时具有政治意义和社会意义的，是为了维护封建统治的稳定性和唯一性所著成的编年体通史。司马光在《资治通鉴》中表现出来的历史观是保守的、退步的、封建的。但是其著作的求实性是值得肯定的，为我国历史文化的研究留下了重要史学材料。

参考文献：

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