《天问》①：我国首部诗体哲学思想的楚魂神韵

张用生 熊仁均

《天问》：我国首部诗体哲学思想的楚魂神韵

张用生 熊仁均

《天问》以诗体的问、论式抒写，涉及自然、社会、神话、传说等。屈原敢于对奴隶制社会中形成的哲学、政治、伦理、道德等传统观念提出深刻的疑问式的批判。

《天问》系屈原杰作。收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中。全诗373句，1 560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。

屈原是伟大的浪漫主义诗人。他是我国古代诗人中第一个敢于“问天”的，有胆识气魄的诗人。他一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题。自始至终以问句式构成。何不言“问天”呢？“天尊”不可问，故曰“天问”。《天问》在我国诗作中以胆魄和新奇别致居首。

《天问》之作不只是诗的气度和诗艺的典杰居于上乘，而且是中国古代诗歌的哲学思想之最。古希腊大哲学家柏拉图说：“惊奇是哲学家感觉，哲学开始于惊奇。”屈原有很多惊于问天之事，但天尊至上，只好“天问”于天。他的《天问》并不在于事的本身，而是以物寄思，以物问事；以怪质奇，责桑指槐。发心中之问，诉世道之怨，觅万事之真谛；《天问》是屈原哲思之说的精神，所问即上古传说中不甚于解的怪事、大事。“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，屈原责问解答，寻因求果。“遂古之初，/谁道之？/上下赤形，/何由考之？/冥昭瞢暗，/谁能极之？/冯翼惟象，/何以识之？/明明暗暗，/惟时何为？/阴阳三合，/何本何化？”此为典型的自然、天象之问：远古开端之时情形谁能传说下来？天地还未形成，你怎么去考察它？宇宙昼夜不分，一片混沌暗昧，谁能把它看透？元气充塞乃是整个宇宙景象，这如何加以认识？宇宙中或明或暗，没有一定，为什么会这样？阴阳和大自然三者结合在一起，究竟是先有阴阳的变化然后才有大自然呢，还是先有大自然而后才有阴阳的变化？但不要忘记屈原的《天问》是他被放逐之后写成的。也就是说自然抒发的《天问》，是他醉翁之意不在酒的呈现，而是暗示了对当时社会现象的拷问，特别是对“天命论”的批判。战乱、天荒、民不聊生，这是自然吗？谁能解之？

屈原对鬼神之说持反对和质疑。“女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”古人认为阴阳二气交配自会取子。且问阴气（伯强）与阳气（惠气）空间在哪儿呢？天上什么东西关上（阖）了就是黑夜？什么东西打开了就是白天？东方未明之时，太阳藏在哪里？诸说神奇，与人间真实离谱，屈原之问神，而非在此。善良的民众啊，总被神之命左右，这个“神”就是恶鬼隐示。而《天问》之神奇也在于屈原将鬼喻“鬼”，质问那些愚弄民众的“鬼”。天问对历史典故发问，对上古人登位作帝王是根据什么原则发问；对女娲补天之说中的女娲，传说是人面蛇身，而她的形体是谁把她产生出来的呢？“登立为帝，孰道尚之？女娲身体，孰制匠之？”天问对善恶何而不分，对好人往往办坏事，好人往往受害而不解发问：“舜服厥弟，终然为害；何肆犬体，而厥身不危败？”传说舜母早死，其父娶后妻，生子象，这三个人一再谋害舜，然而舜始终对他们和顺。而那狗东西弟如此放肆，他本身却没完蛋。《天问》问天何而反复无常，它究竟惩罚什么，保佑什么？为何齐桓公九次召集诸侯会盟，然而最后却被人害死？“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。”天问在实现其天命时，是如何告诫那些受命为君的人的？上天既然让某个君王受命治理天下，为什么又派别人来取代他呢？“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”屈原有感于楚国危在旦夕，对天发问，楚国君王受命于治理这片土地已经许多年了，难道天命又要别人（指秦）来取代他。《天问》以提问式层层设问，以达屈原观念与价值的取向。情理交融，诗情生花，趣智盎然。清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞誉为“千古万古至奇之作”。

《天问》是我国首部浪漫主义诗歌，是屈原浪漫主义哲学思想的体现；它不同于先秦其他哲学思想；它是以诗体形式表达屈原对社会、历史、人文的思考，是在当时科学不发达，处于原始境遇下的诗人大胆的探索与想象。有玄妙之灵空，有想象之追索；有诗问之胆识，有哲思之神韵。是我国首部诗体哲学，对后来的哲理诗歌与抒情诗歌之融合开辟了创作先河。

《天问》中屈原的宇宙与自然的诗体本质论，有天地未开的那种元气始萌，正是宇宙本体论之“秦初”所指之元气，道家之说“有物混成，先天地生”之“道”。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子》明言：“是故天地者，形之大者也阴阳者，气之大者也道者为之公。”屈原以问责方式抒写出诗体的论点论据论责，原则上与同时代的庄子所阐述的：“秦初有无，无有无名，一之所起，有一而未形”以及“夫道……生天生地”之论述有异曲同工之妙。屈原对宇宙自然，天地万物之探究，是科学的认识，哲学的思辨，不同于神秘主义，与殷周以来形成天神上帝创造一切、主宰一切的天命神学截然不同。是一种朴实而浪漫的唯物主义诗人哲思。

屈原生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原创立了“楚辞”文体，开创了“香草美人”的传统。《天问》表达了屈原的为人、为事、为政的思想主张。比他的《离骚》、《九歌》更直抒胸臆。屈原诗中体现了楚人的胆识过人、立志先行，神韵慧智。屈原为中国历代诗人树立了以诗立志，以诗问事，以诗作人的榜样。笔者在《论中国诗歌的生命意识》中曾谈到，中国封建社会的科举制度则以诗问事，溯源于屈原之楚魂神韵的历史渗透。屈原《天问》（屈原诗歌）的生命意识在于敢于问事，善于问事；通达民情，问责天地；形于诗艺，长存千古的问责意识。

《天问》之楚魂在于屈原之思想于楚，屈原之诗音源于国。心之声，国之魂达于《天问》；民之情，天之韵达于心声。《天问》之神韵，在于楚魂乐语，乐语也，韵律于《天问》的诗行。《天问》有古乐交响之撼悟，音乐美的升华不禁震撼人心。读《天问》真像《孟子·尽心》中所说“仁言不如仁声之人人深也”，有一种音乐之声的感染力；又如柏拉图在《理想国》中所说“受过良好音乐教育的人，可以很敏捷地看出一切艺术作品和宇宙事物的丑陋，很正确地加以厌恶；而一旦瞧见美的事物，就一定会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵中，作为自己的滋养，因此也变成了高尚和优美的性格”。《天问》鞭挞了丑陋，留下诗人的美德以滋养后世诗艺，育后代为人之良知。诗之交响，乐之艺尚，神之心灵，韵达于楚。屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡之才智发之《天问》，颇有整齐百家，正其杂说之意。《天问》句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、韵律自然协调。一句一问，两句一问，三句一问，四句一问等多种形式；用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“熟”、“安”等疑问词交替变化，读来圆润活脱，参差错落。前人评说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累，累反复，或数事而熔成一片。其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”其格律韵味有楚乐曲舞之魂灵，正如屈原二十多岁时创作的名篇《橘颂》之韵味。《天问》之楚魂神韵在乐曲性，我国上古时期音乐在社会生活中比其他艺术占有更重要地位，起着更为重要的作用，这是音乐的性质和特征，比其他艺术更适应上古时期人类社会生活的需要。春秋时期，楚国音乐已很发达。楚国设置了乐官，专门掌管音乐事物。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”巫舞就是一种宗教舞蹈，在楚国长盛不衰。屈原深受楚乐戏曲的影响，在其《天问》的格律中蕴涵楚乐曲的铿锵、豪放、婉转、板式、格调。而《九歌》、《招魂》等篇生动地反映了巫舞的各个方面。《天问》也赋有楚乐曲舞之影音，可见屈原的诗艺是生长在楚乐曲舞的艺术滋养里，深深地打上楚魂的烙印的。

屈原《天问》中可探微到他的宇宙观是：尊天、问天、索天。屈原感悟天尊不可问，而以“天问”出现。天至上，而尊问；问天的事就铸成了《天问》，而问天的173个问还包容不少的索凝。“遂古之初，谁传道之？”这诗里还藏索意：远古开端的情景索求，可有许多想象；谁能传说下来？可能谁也说不清，许多人可讲出不同的传说，谁道为真，谁道又不真呢？屈原简略的诗行酝酿在复杂的索求之中产生。由此可见屈原有一种原始的科学观，在索探天宙。古希腊哲学家、科学家亚里士多德说：“所有科学要么是实践的，要么是创制的，要么是理论的。”《天问》则是诗体性理论，屈原提出了天宙的多种索探：“上下未形，何由考之？”古时天地还没形成，用什么办法来考察它呢？屈原并没有对天宙下断章，而是始原的设想：“冥昭瞢暗，谁能极之？”宇宙昼夜不分，一片混沌暗昧，谁能把它看透。也就不能看透这片混沌天宙。这实际上是一种唯物主义的原始观念，必须以实事说话。宇宙元气充塞是它的真实现象；宇宙中或明或暗，变化无常，这也是《天问》的唯物主义解读。《天问》诗中指出的“阴阳三分，何本何化？”也印证了古代的天人合一的观念。天为阴，地为阳。宇宙为大自然。《天问》认同了阴、阳、大自然一体的宇宙。这里屈原对阴阳大自然的变异也有太多的索求。《天问》对天命持否定；对神持怀疑。“天命反侧，何罚何佑？”天命反复无常，它究竟惩罚什么，保佑什么？也就是说，天命无用，不是天命，而是人为。“齐桓九会，卒然身杀。”齐桓公曾九次召集诸侯会盟，然而最后被人害死，这是天命吗？《天问》的哲学思想里可见屈原是一位原始的唯物主义者，有一种自然的宇宙观。

《天问》在诗艺特色上，以刚柔性融合的浪漫主义风格，格调上有柔国风之调。荷马的《伊利亚特》、《奥德赛》两大史诗，气魄宏伟，同《天问》的格调诡奇、豪放、婉转，各有千秋之东西映照。但《天问》独有哲学思想。可以说是浪漫与古典主义哲理诗学。

《天问》形于百问之多，责于千谜之团，拷溯上古之源，追究罪祸之首。屈原诗之刚柔，情之曲直，律之起伏，韵之浩瀚，直指矛盾两面，揭示哲理思想，生发楚魂民意，咏诵千古诗词，蕴藏史诗大艺的当代价值。

《天问》是一部充满强烈的理性探索和深沉的诗思哲学的经典文学作品。郭沫若先生称“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”，有的学者讲，《天问》集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原哲学思想的理性脉动。《天问》对自然宇宙、人类社会总体认识的艺术再现，在那个时代已构筑了一个精神和思想的峰巅，是我国诗体哲学思想的极致，楚魂神韵的天籁之音。

注解【Notes】

①《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中，全诗373句，1 560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。郭沫若先生评价《天问》是空前绝后的第一等奇文字。

②屈原（约前340—前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。

张用生，四川省内江市作家协会主席，诗人，剧作家。熊仁均，四川省楚文化研究会会长，传记作家。）