扬雄在蜀

李正银

扬雄（前53-后18），一作杨雄，字子云，西汉蜀郡成都人，汉赋“四大家”之一，哲学家、语言学家。扬雄少时好学，博览多识，好深思；家贫，不慕富贵；40岁后，始游京师，成帝时任给事黄门郎。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁，后为大夫。扬雄一生悉心著述，除辞赋外，又仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，另有语言学著作《方言》等。

初居沐川。据民国《乐山县志》，扬雄年少时随家人初迁沐川，继迁犍为，再迁乐山，四迁成都。雄初迁沐川，从岷江龙溪口溯上，在马草沟龙飞凤舞的庙儿坝隐居，自序“家产不过十金，乏无儋石之储”，家境接近于贫困线。为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动：“身服百役，手足胼胝；或耕或籽，沾体露肌。”当地人敬仰扬雄，建了子云亭，现存石柱遗迹。子云亭为唐代所建。今亭为六角形三层建筑，石柱木质结构，筒瓦覆面。顶层中央，塑扬雄雕像，端坐俯看溪流东逝，长袍美髯尽显大儒风流。坐像两侧，有蜀中儒士赵熙题楹对联：“先生去此只多时，不见烟云只见痴；恨我不成生已晚，空劳载酒自叹息。”炭库乡沐溪河畔，相传有扬雄隐居的“子云筑室”，老屋无存，但史志有载。

继居犍为。扬雄后居犍为东南15里的孝姑镇对面，岷江西岸子（紫）云山高峙江岸，有子云亭。传说扬雄在山上隐居读书，所以称为子云山，后讹为紫云山。宋代县邑内儒士王叔伦隐居山下子云洞，留石刻遗迹于洞两侧：“大儒不文，下笔动九天风雨；大将不武，挥戈扫万里烟尘”。宋代县令左震为文庙内新的楼题写 “兴文楼记”：“士而讲学，求如子云之精深，而后可以羽翼经传也。”犍为县令王梦庚所题的“子云仙境”四个大字依然在目，在子云山观音岩江边的红岩上留存着乾隆戊戌孟秋（公元1778年）刻的“云亭晓烟”。

隐居乐山。乐山明清时期建庙以纪念曾在乐山居留过的文化名人，称“寓公庙”。列入寓公八人，其中一位是西汉文学家扬雄。传说扬雄曾在城西观斗山筑室隐居读书，建有子云亭，此山亦名子云山。今乐山城西青衣江边的象鼻山上，有“太玄洞”，说是扬雄隐居写“太玄赋”的地方，洞门上刻有“太玄洞”三字，至今犹存。山俗称为“扬雄山”，为一方名胜。

迁居成都。今郫县境内犹有扬雄墓、子云亭等遗迹。扬雄有《绵竹颂》，今绵阳市又建有子云亭。扬雄先祖出自周朝伯侨后裔，受封于晋之扬地（今山西省洪洞县东南），遂称扬侯，故以扬为姓。汉武帝元鼎年间，扬雄五世祖杨季（曾为庐江郡太守）因逃避仇家迫害，弃官，“复溯江上，处岷山之阳曰郫。”郫即今四川郫县，附近郡邑成都，故本传又说他是“蜀郡成都人”。

胸有大志。扬雄之时，虽家道贫寒，但他胸有大志，以圣人之业自任，不以产业为意，一心研读“圣人之书”。 根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点。扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风。今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法。可见冲破西汉今文章句，开创东汉古文家法，正是扬雄首开其端。二是深沉好思，清静无为。自序说：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”其简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利等等，乃受道家思想影响。扬雄为人清高，不事俗品，自有大度，好学、深思，这些，都得益于他的老师严君平。 严君平，名遵（君平乃其字也），成都人，博学德高，隐于市井，“专精《大易》，沈于《老》《庄》”，是一位民间的道学高人。《汉书》说君平汉末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：“与人子言依于孝，与人弟言依于顺，各因势利导之以善。”他以道学为乐，每日才阅数人，“得百钱足以自养，则闭肆下帘而授《老子》”。扬雄少时从游学，以而仕京师显名。《汉书》还有一则故事，说是杜陵李强与扬雄友善，雄曾屡次向李称道严君平美德。后来李强出为益州牧，以为可以收用君平，临行，扬雄告戒说：“君备足礼数与之相见，此人可以得见，但不可使其屈身事人。”李不以为然。及至成都，致礼相见，面对君平的飘然清高，李强终不敢提让君平出来辅助自己的事。

君平之外，扬雄还有一门远亲林间翁孺，通明训诂，尤晓异代方言，扬雄从他学文字语言之学，为后来成为一代有成就的文字学家，奠定了基础。扬雄《答刘歆书》说：“雄少不师章句，亦于五经之训所不解。常闻先代輶轩之使，奏籍之书，皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严君平、临筇闾翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇少而与雄也。君平财有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”所谓“輶轩之使所奏言”或“輶轩之使奏籍之书”，即指周秦时期，朝廷所派使者收集的各地方言资料。当时藏于朝廷档案馆，周秦既亡，輶轩之书散在民间。中土“遗弃无见之者”，汉代博学如刘向者，亦只“但闻其官不详其职”；但在边远的巴蜀还略存梗概，严君平有数千言，林间翁孺则其书略备。“扬雄闻而师之”。翁孺死而无后，其妻弃家改嫁，扬雄遂尽得林氏方言之书。后来扬雄作《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》），就是以林书为依据的。除师事近贤外，扬雄还远慕前辈乡贤司马相如。自序说：“先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。”仿照司马相如，制作大赋。又曾奇屈原之文远过相如，对屈原不遇明君，自沈于江的遭遇深表同情，惺惺惜惺惺，悯其人，“悲其文，读之未尝不流涕也”。扬雄并不以屈原采取自戕的形式为然，“以为君子得时则大行，不得时龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”于是作《反离骚》，自岷山投于江中，以祭屈原。此外，他还依傍《离骚》，引申其意，作《广离骚》；依傍屈原《惜诵》以下至《怀沙》一卷，作《畔牢愁》。一则以展示他的惠思匠心，同时也借以表现自己的爱国热忱。这些赋大致作于而立之年，《广离骚》有“汉十世之阳朔”句，阳朔是成帝年号，自公元前24年至前21年，共四年；十世，自高祖、吕后至成帝为十世，后来雄作《甘泉赋》开篇即说“惟汉十世”，亦是这种用法。阳朔年间，扬雄正当30至34岁之时，尚在蜀中。兹后扬雄又作有《县邸铭》《王佴颂》《阶闼铭》和《成都城四隅铭》（《文选》李周翰注说还有《绵竹颂》）等辞赋，这便给扬雄尔后斐声京华带来了契机。这些赋大都是对家乡山水景物的歌颂，显示出他的高情与逸才。

作者：四川省人民政府文史研究馆特约馆员

沐川县文联主席