谈索洛维约夫完整知识理论的特征

劳家驹（铜仁职业技术学院 贵州铜仁 554300）

谈索洛维约夫完整知识理论的特征

劳家驹（铜仁职业技术学院 贵州铜仁 554300）

完整知识理论是索洛维约夫哲学的重要组成部分，完整知识的内容涉及对象、目的、一般材料、形式、动因、出发点及其发展或建构等，但在这些方面里，前五个代表了包括其余各个部分的完整知识的一般特征，由此从完整知识的认识对象、目的、一般材料、形式和动因来具体说明完整知识的特征

索洛维约夫；完整知识理论；特征

在索洛维约夫看来，在有机逻辑、有机形而上学和有机伦理学中，有机逻辑能够表现出完整知识其他类的特点，因而，其选择了有机逻辑来探讨完整知识的特点，另外，由于有机逻辑是完整知识的首要部分，且仍然与一般的逻辑学有着关系，所以，索洛维约夫认为应当从完整知识的角度和一般逻辑学的角度来看其特点。而从完整知识的角度出发，应当包括对象、目的、一般材料、形式、动因、出发点及其发展或建构，其中前五个代表了完整知识理论的一般特征。

一、完整知识的认识对象

完整知识的认识对象是真正存在物。在索洛维约夫看来，真正存在物有其客观表现或观念。其不同于经验主义、理性主义和神秘主义，但在其内部包含了三者的客观内容。在经验主义看来，存在物是不可知的，其“认识对象只能是现象或事实上的即经验中给定的关系”，因此经验主义的认识对象不存在物；而理性主义认为，独立自主的观念本身才是其认识对象，至于作为观念的存在物不能成为其认识对象；最后，在神秘主义那里，其“把知识的一切对象性和观念性的内容，统统归结为人类智力的主观幻想，这显然会导致否定一切哲学，导致绝对的怀疑主义。”因为，神秘主义只具有直接实体的存在物，其只能被直接的情感和信仰所感知。可见，三个类别的哲学都不能将真正存在物作为认识对象。而在完整知识里，其整合了经验的内容与理性思维的内容，并以神秘主义直接实体的存在物的现实性为基础，肯定了其在经验范围与理性范围内的成长，即吸收经验主义与理性主义的客观内容，使其具有了完整性，实现完整知识的对象。

二、完整知识的目的

理性主义认为哲学认识本身才是目的“这种理论要求本身不仅仅是众多要求中的一种个别要求，而且是人的完整的或曰绝对的生命的一般最高要求，对这种生命来说，其余的东西（其中也包括哲学）只能是手段”，即理性主义只能满足人的众多要求中的理论要求，这样个人就屈从于一种外在性，为了不被外在性的制约，人只能内在的结合，使自身包含一切，而这种内在结合只能在宗教中得以实现。而神秘主义虽然认为，与真正存在物相结合是其目的，但是在其看来，这种结合是融合与吞灭，世界与个人都被融合与吞灭掉了，幸福自然也就无从谈起了。此外，经验主义把知识视为认识世界、改造世界的工具，然而，这种工具不能完全实现对世界和个人的控制，因为，对世界与个人的控制是内在的，经验主义无法实现这种内在控制。可见，“真正的哲学，其目的就在于，自己的领域即知识领域，促进人类存在的中心从其给定本性，转移到绝对的即先验的世界”。

三、完整知识的一般材料

在索洛维约夫看来，完整知识的一般材料是物理现象、心理现象和神秘现象的全部的总和共同提供的。而这些现象都经验，只不过索洛维约夫对经验有自己的理解。一般情况下，经验分为内在的和外在的两类，然而，外在的经验最终都归结为我们的内在经验，即外在经验是不存在的，因为，经验总是为主体所感受，其只能是主体体验的以某种状态处于自身内部的东西，从物质内容上来说，外在经验被归结为我们的知觉、内在意识的事实和主体的心理生活资料。在这样的基础上，索洛维约夫将经验分为三类：外在经验、心理经验和神秘现象。外在经验是能感知自己处于某种外在于我们的东西所决定的状态，该类经验对应物理现象；而心理经验则对应于心理现象，它使我们认识到自己天性的主要表现，即我们的本质在心理经验中起决定作用；最后，通过神秘现象，可以感知自我本身是由内在于我们且不同于我们的本质所决定的，虽然仍然是处于被决定状态，但是，由于是内在于我们自身的，使我们并没有从属感。相反，我们可以获得内在的自由。正是这三类经验构成了完整知识的一般材料。当然，在完整知识中，这些经验的作用、地位是不一样的。经验主义将外部经验视为一切现象的根据，甚至对心理经验也是如此，认为心理经验是被物理现象所导致的，当然，由于关涉的范围仅在我们的经验领域以及在我们的头脑里而形成的观念，所以外在经验是不承认神秘主义的。理性主义则完全承认心理现象的独立现实性，并认为神秘主义是不正常的病态变体。至于神秘主义，其赋予神秘现象以绝对地位，当然，被抽空了的神秘主义只能是毫无牵连的臆想，无法具备真正哲学的内涵。较之以上三种哲学体系，完整知识是以神秘主义为首要作用，通过心理现象的中介意义，对经验现象的客观内容加以吸收而成，因而，其排除了各种哲学流派的片面性。

四、完整知识的形式

在具备了物理现象、心理现象和神秘现象这些一般材料之后，就可以构建完整知识了，但是只有这些材料是不足以构成完整知识的，因为，还缺少构成完整知识的形式。经验主义、理性主义、神秘主义的认识形式具有片面性。经验主义通过外部观察把分散的经验集中起来，然而，势必导致缺乏抽象性，不可能成为真正的哲学；理性主义将抽象思维作为认识形式，使自己缺乏客观内容，因为，抽象的概念作为手段“不可能超过它所由抽象出来的东西，也不可能把偶然的和个别的事实，变成必然的和普遍真理或观念”；神秘主义以智力直觉或直观为其认识形式，这是完整知识的第一性的认识形式，但单独以此也不能构成完整知识，须将三者有机结合才能构成完整知识，因为智力直觉要以现象的感性知觉为前提，并以抽象思维为手段。可见，在完整知识里，现象与观念是相互联系的，各自都不能单独存在。

五、完整知识的动因

完整知识以智力直觉为其主要形式，这种以神秘现象为主的认识形式，在现实上不是人的一般状态，要使人具备智力直觉，就必须拥有使人去智力直觉的动因。由于现象与观念都不具有独立性，所以外在于我们的存在物对我们起的作用和观念存在物对我们的内在作用，都不可能成为完整知识的动因，因为，前者忽视了作为现象根据的存在物，只关心现象的客观认识，其逻辑结果只能是主观的幻想；而后者则只看到了观念本身，将观念存在物弃而不论，从而得到的是抽象概念。对此，只有将存在物本身的现象与观念相区分才能使其获得实在性。索洛维约夫认为“作为特殊存在物的表现，观念和现象可以说要由客观事物来巩固和确立。观念存在物对我们的作用，使我们产生智力直觉认识（和创造），即认识（和创造）观念存在物的观念形式或曰观念，这种作用被称作灵感”。灵感由于能使我们超越一般的自然状态，达到最高领域，因此，灵感就是我们实现真正认识的动因。

综上所述，完整知识是以真正存在物为其对象，通过人与其内在的结合来实现目的，并以作为首要的神秘经验和次要的心理经验与外在经验为其一般材料，在灵感这一动因的作用下，通过智力直觉为其基本认识形式的真正哲学。

[1]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第215页

[2]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第215页

[3]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第216页

[4]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第217页

[5]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第222页

[6]西方哲学的危机[M].索洛维约夫（俄）浙江人民出版社1999年第226页

劳家驹（1979—），男，侗族，湖南长沙人，硕士，铜仁职业技术学院马列部讲师。研究方向：西方哲学、马克思主义理论。