魏晋南北朝时期的乐妓活动

谢丹

[摘要]乐妓在人类文明的早期活动中，已成为受人瞩目的女性行为。文章从宫廷乐妓活动及民间乐妓活动两个方面，论述魏晋南北朝时期的乐妓活动。

[关键词]魏晋南北朝 乐妓 活动

中国古代的娟妓，本为“倡伎”，是指以歌舞杂技表演为业的艺人。不论男女，并称“倡优”；分而言之，则乐人为“倡”，伎人为“优”。据《辞海》记载：“倡优”是指以乐舞戏谑为主的艺人，也常用作娟妓与优伶的合称。“倡”字是指古代歌舞人之称，另外又通“娟”。而“伎”字与“技”字通，是指“技艺”；又通“妓”，是指“女乐”。主要也是指歌舞女艺人，有官妓、家妓、营妓、宫妓等不同类型。

一、魏晋时期的宫廷乐妓活动

魏晋南北朝时期，最能体现“上承秦汉、下启隋唐”文化性质的音乐，就是那一时代最重要的乐种清商乐了。它是当时宫廷音乐最重要的乐种，清商乐起于曹魏时期。最早的清商乐管理机构，始于曹操所建铜雀台，并设置有清商令官职。它也是宫廷乐妓表演的主要歌舞形式。曹操死后，其子曹丕设立专门的音乐机构“清商署”。它是宫廷中专门管理清商乐表演活动的音乐机构，其中清商乐妓聚集如云，这同宫廷时常招募乐妓于清商署的做法有关。

魏时，曹操就特别喜爱音乐，经常让乐妓陪伴左右，通宵达旦地观赏清商乐舞。曹操修建铜雀台，日常由乐妓表演歌舞。史书记他在行乐活动中，“为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕”（《三国志》卷一）。曹丕即位后，对清商乐的发展更为重视，他以左延年等音乐家设立了专门的音乐机构“清商署”，为整理、编创清商乐。清商乐的机构和活动一直延续到西晋，朝廷仍设“清商署”，由荀勖掌管乐事，“采旧辞，施用于世，谓之清商三调歌诗”（《乐府诗集》卷二十六）。曹氏父子作为建安文学的开创者，在对清商妓乐的发展上，有着不可忽视的促进作用。魏氏三祖都是这类妓乐活动的参加者和提倡者。尤其是曹操，经常参加清商妓乐的活动。曹操生前有清商乐妓相伴，死后还享受清商乐妓的表演。他在临终前留下遗言给儿子，让他的妾与乐妓都居住在铜雀台上，每月十五日，月圆之时，让乐妓在铜雀台上所设的床帐前表演清商舞。

除曹操以外，魏时还有几个皇帝也都喜好这种娱乐形式。如《魏略》日：“帝（魏烈祖明皇帝）常游宴在内，乃选女子知书可付信者六人，以为女尚书，使典省外奏事，处当画可，白贵人以下至尚保，及给掖庭打扫，习伎歌者，各有千数。”《魏书》日：“先帝（魏齐王曹芳）持门户急，今陛下日将妃后游戏无度，至乃共观倡优，裸袒为乱……”“帝日在后园，倡优音乐白若，不数往定省。”

西晋时，妓乐表演在当时音乐机构“清商署”中不仅保留了下来，并且还得到扩大。西晋武帝也是个热衷于清商歌舞的皇帝，他在平定吴国之后，收纳了吴国的乐妓五千名，通通归到清商署中去。可见，处于南方的吴国地方歌舞，在此时已经通过战争中的传播而加入到北方清商乐的活动中去了。当时，上至君主，下至臣子，不仅欣赏妓乐，并且都相当精通音乐，兴致上来亦自己作乐取乐。

永嘉之乱以后，两汉至魏晋的朝廷礼乐制度一时无人再问，直到庚亮为东晋政权镇守荆州时，与谢尚一起为朝廷修雅乐。魏晋宫廷的乐妓和乐工一度流散在中国北方，直到东晋时才回来。因此，东晋十六国时期，尽管处在战乱之中，一些政权统治者对乐妓的享乐要求丝毫也没有减少。北周宣帝即位后，广为征召民间的乐妓人宫服务。他时常在殿前观赏妓乐，甚至到了夜以继日的地步。为了追求娱乐，他还嫌宫中的乐妓数量太少，下令让城市里长得漂亮的少年，都穿上女人的服装，带到宫廷中与宫中乐妓一起参与歌舞娱乐活动。

南朝在东晋恢复礼乐基础上又有所进展，刘裕人关中攻灭后秦，将姚兴所有120人的乐妓全部带回建康。南朝的历代统治者，多蓄养乐妓以供娱乐。陈后主就是其中比较突出的一位，据《隋书·音乐志上》记载，后主荒于声色游宴后宫，尤重声色他“遣宫女习北方箫鼓，谓之‘代北，酒酣则奏之。又于清（商）乐中造《玉树后庭花》、《金钗两鬓垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻薄。男女唱合其音甚哀。”

二、魏晋时期民间的乐妓活动

魏晋时期黑暗与混乱的现实，使当时的精神贵族们不得不对现实与人生作重新思考，冀以获得精神的慰藉和心灵的解脱。清谈玄学、人物品藻、纵情山水、吟咏诗文、挥毫丹青，这些都是他们对时代文化的贡献，也是白我排遣的极好途径，而音乐又是其中重要的方面。这一时期是家伎盛行的时代，世家大族、官僚豪富竞相蓄伎。

西晋中叶，随着门阀制的巩固与完善，土族文人开始享受着政治、经济和文化上的种种特权，既无可悲之事，也无可伤之情，便完全关注于自身肉体的享乐与精神的愉悦了。君权意识与社稷意识空前淡化，士人们传承了千年的天下意识也大大淡化了。到东晋南迁之后，随着经济的发展，一切开始世俗化了。这一时期，豪门贵族家宅中很多都有蓄养乐妓。乐妓是古代音乐生活中不可忽视的参与者，她们不仅是各个历史时期音乐艺术活动的创造者，并且也是使得历史上的音乐技艺得以相传、延承的继承者和传承者。实际上，每一时代音乐艺术活动产生新的创造和成就，都离不开她们。历代的音乐舞蹈，都是通过乐伎及其他艺术活动的参与者，经由技艺的日传心授，一代代传承下去。

西晋的文学家石崇是一个有斗志、有魄力、通音律、懂艺术，而又知晓如何享受人生的人。《晋书》中有记载：“……丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。……崇有妓日绿珠，美而艳，善吹笛。”他能够聚积大量的财富，交结公卿名流，经营一座美伦美奂的园林，过着锦衣玉食的生活，还能够谱“明君之歌”，教“亡忧之舞”，设计美姬的眼饰，铺排特殊的气氛。使得川流不息的宾客，人人尽兴而归，都以作客金谷园中为荣。据说石崇宴客，常使美姬结袖绕楹来助酒兴，并分别派遣美艳姬妾殷勤劝饮，倘若宾客拒绝不饮，便被认为是劝酒者诚意不够，慢待了客人，立刻喝令家丁推出去砍头。因此，晋代的混乱和骄恣情形也就可想而知。

东晋时期，当时的名士谢安就比较喜好这一活动。对谢安来说，老让人仰慕，也不是好事，因为久而久之，就会变成神。神只会被人架空，让人供起来，永远入不了世，充当不了世俗领袖。因此，为了不被人供上神坛，每次游山玩水，都会带上妓女助兴。当时很多贵族在外出游玩时，都忘不了声色、美食的享娱。在游览山水的同时，要音乐与美酒才能更加畅快（《门阀旧事》）。

南朝时，贵族蓄养乐妓的也大有人在，南朝人重视娱乐，他们白建园林，游玩赏遇，满足视觉之嗜；同时又蓄养歌伎，倾以郑卫之音，满足听觉之好。史书上记载了很多南朝土族伎艺娱乐的事迹，例如：

张环：居室豪富，伎妾盈房。（《南齐书》）

到撝：资藉豪富，厚白奉养，宅宇山地，京师第一，伎妾姿艺，皆穷上品。……爱妾陈玉珠，明帝遣求，不逼夺之，撝颇怨望。（《南齐书》）

箫颖胄：好文义……席卷妓妾，尽室而行。（《南齐书》）

陆慧晓：清介立正，不杂交游……王晏送女妓一人欲与申好。（《南齐书》）

张欣泰：居家，负弩射雉，恣情闲放，众伎杂艺，颇多闲解。（《南齐书》）

夏侯潘：（萧）渊明在州有四妾，章、于、王、阮，并有国色。渊明没魏，其妾并还京第，潘至，破第纳焉。（《梁书》）

夏侯夔：性豪奢，后房伎妾曳罗毅饰金翠者亦有百数。（《梁书》）

杜骥第五子幼文：家累千金，女伎数十人，丝竹昼夜不绝。（《宋书》）

徐湛之：贵戚豪家，产业丰厚。室宇园池，贵游莫及。伎乐之妙，冠绝一时。门生千余人，皆三吴富人之子。……太祖嫌其侈纵，每以为官。……湛之更起风亭、月观、吹台、琴室、果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。（《宋书》）

颜师伯：多纳贷贿，家产丰积，伎妾声乐，尽天下之选，园池第宅，冠绝当时，骄奢淫恣，为衣冠所嫉。（《宋书》）

从以上可以看出，南朝贵族社会中伎艺之尚是一种普遍现象。当时上至帝王贵胄，下至土族武将，多以伎艺为主要享受内容享受他们的娱乐生活，并促成了淫靡的社会风气的产生。

魏晋时期，尽管所有的富贵人家都在尽情享受游宴、妓乐之乐，甚至连王侯、贵族、文士也都会操演乐曲。但是，这些并没有改变乐妓的社会地位是低贱的观念。这些人都是乐籍之人，虽以色艺娱人，但没有人身自由，有时还是主人转换物品或赠送他人的资本，但她们的生活条件比一般平民好得多。由于这些人多以歌舞乐曲为时人提供艺术与娱乐服务，所以比较高的文化修养是她们的突出特点。

魏晋南北朝时期，乐妓作为特殊的女性人物，也只有在贵族娱乐生活和艺术活动中才得以保存了自己美丽的形象。但是，乐妓在这类艺术活动中的地位，却又都是为了男性贵族而设立的，她们的地位还是低下的。尽管如此，她们在中国艺术史及中国音乐史方面所作出的贡献是不容忽视的。乐妓通过自己的活动，在音乐歌舞的传播、沿承，雅俗的沟通乃至艺术的创造诸方面，影响时代风尚，产生了不可低估的影响和作用。