孔孟崇德思想与现代干部道德教育的实现路径

曾美海

摘 要： 崇德是孔孟思想体系的重要组成部分，其思想内涵是忠诚信实、唯义是从，实现路径是“先事后得”，这对现代干部道德教育具有一定的指导意义。结合干部身份的特殊性，现代干部道德教育应以忠、信、义为基本内容，突出道德教育的实践性，避免空洞的说教，使干部在提升个人品德的同时，努力推动整个社会形成良好的道德风尚，并在社会管理中体现“德治”思想。

关键词： 崇德思想;干部道德教育;路径;先事后德;终极目标

中图分类号：G416 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.05.11

崇德是中国传统文化的核心内容，尤其是长期占据统治地位的儒家文化，“其思想特质是道德中心主义的，泛道德主义、道德本位或道德至上的思想，儒家文化塑造了中国文化的德性主义特质”[1]5。基于这样的文化背景，历代统治者在人才选拔时都将“德”作为一条重要的取舍标准，在提高个人道德修养的路径方面，更是留下了许多宝贵经验，这对现代干部道德教育具有较高的指导意义。

一、孔孟崇德思想的基本内涵

尽管关于“德”字的古义众说纷纭，但在孔孟时代，“德”在多数情况下都表示“道德”。据杨伯峻先生统计，《论语》共38次提到“德”字，其中6次表示行为、作风和品质，4次表示恩德或恩惠，27次表示道德，1次表示品质;[2]301《孟子》共37次提到“德”字，其中34次表示道德、好的品德，2次表示有道德的人，1次表示行为、品质。[3]435可见“德”在孔孟语录中是一个极其重要的概念。

在孔孟看来，道德对于个人修养和国家治理都是至关重要的。对于个人而言，道德是个人修养高低的评判标准。“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”（《孟子·万章上》）对于治国而言，德治才是最合理、最有效的路径。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）用道德诱导、用礼教整顿，人民不但有廉耻之心，而且真心归服，这一治国之道也得到孟子的认同：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。”“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑上》）表面上都是仁政，但有的以仁义的名义进行征伐，有的则依靠道德施行仁义，其性质是不同的，虽然都是使人臣服，但前者是被迫的，后者是心悦诚服。

道德如此重要，那么该如何提高道德修养呢？这就是孔孟的崇德思想。在《论语》中，孔子有两次针对学生的提问对崇德的内涵及其路径作了扼要解释：

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。”（《论语·颜渊》）

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）

以上两段对话中，孔子回答了两个问题，即什么是崇德和怎样崇德。在孔子看来，以忠诚信实为主，唯义是从，这就是崇德;通过努力而在道德修养上有所获，就是崇德的主要路径。

孟子虽未言“崇德”，但他也有类似的表述，即“贵德”和“尊德”。

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。”（《孟子·公孙丑上》）

“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。”（《孟子·尽心上》）

孟子言仁政，必须贵德尊士，让贤能各得其所，其中就隐含了“让贤”这一层意思。这与孔子赞“让贤”者为“至德”是一致的。

二、忠、信、义：干部道德教育的基本内容

“忠”和“信”是孔子道德思想的两个主要内容。《论语》说“子以四教：文、行、忠、信”，（《论语·述而》）忠、信占了半壁江山。即便是概括得再简约一点，如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）“忠”仍是孔子的核心思想。什么是“忠”呢？即对别人，尤其是对上级竭心尽力，这是人们立身行事、治国理政所需的重要品德。在行事上，只要做到忠信，便可行走天下畅通无阻;在治国理政方面，应“居之无倦，行之以忠”、（《论语·颜渊》）“君使臣以礼，臣事君以忠”。（《论语·八佾》）与“忠”相比，“信”和“义”更是孔子时常提及的道德概念。《论语》中共38次提及“信”，24次提及“义”。“信”就是诚实不欺，“义”就是公正的道理和正直的行为。“信”和“义”对治国大有裨益，因为“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情”。（《论语·子路》）孟子也常忠、信并举，强调其作为基础道德的重要性，要求“壮者以暇日修其孝悌忠信”。（《孟子·梁惠王上》）“仁义忠信，乐善不倦”，在孟子看来就是“天爵”（自然爵位）。至于“义”，《孟子》一书中出现达108次之多，其中98次指合于某种道或理，其重要性不言而喻。

孔孟崇德思想的基本内容对现代干部教育仍有重要意义。现代公民道德教育的内容远比古代要丰富。根据2001年制定的《公民道德建设实施纲要》，社会主义道德建设要以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。干部首先是公民，其道德教育自然要包括这些内容。但“干部”这一身份，要求其道德教育必须兼顾“官德”与“私德”。在“官德”方面，忠、信、义仍是其重要组成部分。忠，即忠于祖国、忠于人民;信，即诚实可靠，不欺上瞒下;义，即正直不阿，公正合理。做到这几个方面，加上作为公民所应具备的“私德”（个人品德），干部道德教育才算完备。

三、“先事后得”：干部道德教育的基本路径

道德教育具有实践性。樊迟曾问孔子，如何“崇德，修慝，辨惑”，孔子的答案是：“先事后得，非崇德与？”（《论语·颜渊》）何谓“先事后德”呢？孔安国注云：“先劳于事，然后得报。”[4]509杨伯峻译为：“首先付出劳动，然后收获，不是提高了品德吗？”[2]130这里显然不是一般意义上的一分耕耘一分收获，而是针对道德修养而言的，也即通过日常道德实践，使自己不断增强道德认识，形成道德情感和道德意志，从而提高道德修养。可见，“先事后得”强调的正是道德修养的实践性。

现代干部道德教育更应该重视实践性。《公民道德建设实施纲要》指出，公民道德建设的过程，是教育和实践相结合的过程。也就是说，道德宣讲（提高认知）必须与道德实践（规范行为）相结合，才是道德教育的最佳路径。甚至在一定程度上，道德实践更重要。因为如果没有实践平台，任何道德教育都是空洞的说教。干部道德教育更需强调道德实践。一方面，干部所受的道德教育并不少，但真正体现干部道德修养水平的并非口头上的仁义道德，而是干部的日常行为。事实上，对干部道德的监督和考核，也是就其行为而言的。另一方面，干部行为具有极强的示范性，不道德的行为负面导向作用巨大。因此，干部道德教育不能停留在课堂宣讲上，而是让其充分参与，“先事后得”，才能产生实效。

四、独善与兼济：干部道德教育的主要作用

道德教育的作用，小者可以提高个人品德，大者有利于形成良好的社会道德风尚，促进社会和谐发展。提高个人品德，有“独善”之意;推动社会良好道德风气的形成，乃“兼济”之意。孟子认为能“尊德乐义”，便可自得其乐。所谓“尊德乐义”，须做到“士穷不失义，达不离道”“得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”。（《孟子·尽心上》）“独善”与“兼济”，强调“士穷不失义，达不离道”，这显然是道德修养的路径。但不得志时可以修养个人品德，得志时可以惠泽百姓，这显然又是道德教育的主要作用。

干部道德教育的特殊性在于，干部道德在内容上由“官德”和“私德”两大部分构成，“私德”可具体化为家庭美德，如孝敬父母、关爱家人等;“官德”可具体化为职业道德（为官之德），如忠于祖国、忠于人民、刚直公正等。显然，“私德”涉及的是个体本身与特定范围内的特殊成员（如家人、朋友等）之间的伦理关系问题;而“官德”调节的是干部个体与广大民众之间的伦理关系问题。“官德”与“私德”，虽分属于不同领域，但个人不能厚此薄彼，或顾此失彼。一个有“官德”而无“私德”的干部肯定不是有德之人，反之亦然。再者，干部的特殊身份也不容许私人空间“失德”，否则民众便会质疑、失望甚至效仿。因此，干部道德教育，既要使干部能够“独善其身”，又要使干部“泽加于民”“兼济天下”。

五、德治与仁政：干部道德教育的终极目标

孔孟道德的最高标准是仁，而以德治国正是仁的重要表现。季康子曾就治国问题请教孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子答曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）在孔子看来，尚武之人，如羿善射，用舟师冲锋陷阵，可谓武力过人，但都不得善终;禹、稷亲自下地种田，终于得到天下，是尚德的结果。孟子认为：“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑上》）以力服人，是“霸道”;以德服人，是“王道”。霸道是被迫服从，定会有反抗发生;王道是心悦诚服，是长治久安。所以说，“远人不服，则修文德以来之”，（《论语·季氏》）“保民而王，莫之能御也”。（《孟子·梁惠王上》）。

强调德治，并非要削弱法治。关于“以法治国”和“以德治国”的关系问题，目前已有很多论述，比较一致的看法是，两者的效用不可替代，道德领域类的事情法律不便干涉，法律的效用也非道德可及。对于干部而言，依法施政重要，因为他能让百姓“口服”，但如能施以德治，让百姓“心服”，也同样重要。德治是基础，也是目标。因此，干部道德教育的基础在于提高干部个人品德、职业道德和社会公德，而终极目标是在社会管理的过程中“泽加于民”，实现德治。

参考文献：

[1]肖群忠.中国道德智慧十五讲[M].北京：北京大学出版社，2008.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010.

[4]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.