多文明形态视域下我国主流意识形态话语权的构建

魏建克 胡荣涛

摘 要： 不同文明形态的国家背后都有着特定的国家利益、民族利益及意识形态等因素的支撑。塞缪尔·亨廷顿强调多文明形态的存在，意在构建西方话语霸权。多文明形态理论固然有其合理性，但不能忽视意识形态的作用，多形态文明对话下我国主流意识形态话语权的构建势在必行。在不同文明形态视域下，我国主流意识形态话语权的建设既面临着挑战，又面临着机遇。文明多形态下我国主流意识形态话语权的构建理应注重坚持马克思主义意识形态理论，继承和发展中华优秀传统文化，吸收世界先进文明价值理念的合理内核。

关键词： 多文明形态;价值理念;主流意识形态;话语权

中图分类号：B036;D822.3 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.03.12

海湾战争后，美籍日裔教授福山发表了《历史的终结》一书，认为美国的资本主义发展道路是世界历史的终结模式。哈佛大学政治学者塞缪尔·亨廷顿提出了不同看法，他认为世界存在不同的文明形态，而且这些文明形态之间有着内在的冲突。1993年，他发表了论文《文明的冲突？》，后来扩展成一本以文明的范式研究全球政治演进的专著《文明的冲突与世界秩序的重建》，在世界范围内引起了较大的争论。亨廷顿认为，21世纪国家间发生冲突的根本原因将不在于意识形态或经济的因素，而在于文明。在他看来，儒家文明与伊斯兰文明具有“联手”的可能性，是西方文明的最大威胁。不难看出，亨廷顿在坚持文明冲突论的同时，仍然坚持资本主义意识形态的立场和观念，意图构建西方文明的话语霸权。正如费尔克拉夫所言，“所有类型的话语都在同等程度上得到意识形态的介入。”[1]85虽然冷战后意识形态的冲突在不断淡化，文明的作用日益显著，但是以文明的发展抵消意识形态的建设这种做法完全不可取。习近平的系列讲话，曾多次强调意识形态工作的重要性，强调意识形态领域我们面临的严峻形势。因为如此，根据世界文明的边界和内核重新构建意识形态，在多文明形态的对话、交流与合作中提升我们国家意识形态的话语权就显得尤为必要。而不可否认，一种意识形态的稳定与延续取决于该意识形态的理性权威，进而使民众产生理论上的信服、文化上的自觉和心理上的认同。立足于我们自己的国情，为了中国共产党执政合法性的巩固和“两个一百年”目标的实现，就需要我们站在国家和民族生死存亡的战略高度，从苏东剧变中汲取教训，巩固马克思主义主流意识形态话语的领导权和主导权。

一、多文明形态的冲突与对话

1.文明的冲突

文明是文化高度发展的实体状态，在世界各国呈现不同的形态。亨廷顿认为，冷战结束以后，世界格局的决定因素主要表现为世界八大文明，即中华文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、东正教文明、西方文明、拉美文明，以及可能存在的非洲文明的互动。“最可能升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。”[2]8世界各国的经济和政治发展模式因文明形态的不同而彰显不同的姿态。国际会议中的关键争论问题包含不同文明之间的差异和冲突。世界正处于不同差异文明相交融与纠葛的状态，文明的冲突是世界和平与发展最大的威胁。亨廷顿将世界文明一分为二——西方文明和非西方文明，站在西方文明的立场看待问题。这种划分方式虽然便于分析和理解世界文明，但却代表着资本主义意识形态。世界上政治关系的轴心将是如何处理西方文明与其他文明的关系，“西方试图对其他社会施加影响，然而，其能力却在不断下降”[3]36。如何处理不同文明之间关系的话题为各国政府在国家战略和具体政策上提供了新的思考，尤其是处理本国的主要文明和西方文明之间的关系。

2.文明的对话

解决文明冲突的途径不是战争与冲突，而是文明的对话与交流。“所谓对话，一个非常重要的原则就是不是在宣传自己的教义，不是影响并使对方改变原来的信仰。”[4]9在杜维明看来，基督教与社会成员对话目的就是传教，让具有其他信仰的人改信基督教，这种对话方式是不可取的。可以看出，文明间的对话要首先尊重其他文明的信仰。不同文明间的对话主要是通过了解和自我反思，在不改变自己文明原则的前提下吸收其他文明的合理成分，补充自身文明的内核和外在形态，使得自身文明得以充分发展。通过不同文明的相互借鉴和吸收，各种文明相互发展，共同演绎着世界的大舞台，促进世界文化的大繁荣和大发展。

二、多文明形态对我国主流意识形态话语权的影响

1.文明与主流意识形态话语权的内在联系

文明是为了服务人而存在的，其内在核心要素是人的全面自由发展。意识形态是“反映了一定阶级或集团的利益和价值取向，并为其服务，成为其政治纲领、行为准则、价值取向的理论依据。”[5]17主流意识形态是构成民族精神和民族信仰的思想基础，其建构着国家文化的观念底蕴。我国主流意识形态话语权的获取主要是中国共产党和政府通过一系列有益人民的政策和措施，使人民获得幸福、社会不断发展，使人民对共产党和中国特色社会主义具有坚定的信心和支持，使马克思主义意识形态最终得到民众内心的认同和社会主流媒体的认可。可以看出，文明和主流意识形态具有内在的一致性，主流意识形态话语权的发展与获取要依靠吸收先进文明理念的要素，推动主流意识形态的科学化和全球化，掌握国际话语权。不同文明间的对话、交流与合作是我国主流意识形态话语权建设的重要方向和利用途径。

2.文明的冲突对我国主流意识形态话语权的挑战

西方普世价值的背后是西方资本主义意识形态，中华文明与西方文明交流和对话过程中容易受到西方资本主义意识形态的渗透和侵蚀。“亨廷顿则打着文明冲突的旗号，主张把东欧和拉美文明融入西方文明，促进俄国和日本与美国的合作 ，从而构成了西方文明的完整体系， 其目的在于共同遏止儒教文明和伊斯兰文明的‘扩张。”[6]79上世纪80年代，迎头赶上改革开放的一些人，受到西方“资本”文明冲击，资产阶级自由化倾向明显，游行、罢工、罢课等行为造成了社会的动荡不安。当今时代，西方价值理念渗透我国意识形态的主要途径有大数据、自媒体、互联网等方式，越来越具有隐蔽性。特别是某些西方发达国家，它们更善于利用这些先进的传播方式，侵蚀我们的价值体系，向我国青少年灌输不良的思想观念，使他们对社会主义心生反感和厌恶情绪，对我国主流意识形态话语权产生严重冲击。如果社会主义中国的儒家文明和资本主义的西方文明之间产生冲突或战争，那么伊斯兰文明或印度文明将会是间接的受益者，这实际上也将不利于我国的国家利益和国家安全。不同文明背后的国家或民族主体代表着不同的利益倾向，其冲突行为的结果会影响我国主流意识形态话语权的获取。

3.我国主流意识形态话语权构建对西方文明的积极回应

2012年11月，党的十八大报告明确提出以“三个倡导”为核心的社会主义价值观。该价值观的提出，继承了我们传统文化的积极成分，并彰显了与西方相容的法治、自由、公正等现代价值要素。党的十八大还提出“美丽中国”和生态文明建设的要求。2013年11月，党的十八届三中全会提出“要推进国家治理体系和治理能力现代化”，全面更新治理理念。党的十八届四中全会首次以“依法治国”为主题，大力弘扬法治理念，要求建设法治中国、法治政府和法治社会。2015年3月，习近平提出“把生态文明纳入社会主义核心价值体系”的意识形态构建思路。这些都表明我国意识形态话语权构建正在积极地回应西方文明，积极地吸收与借鉴西方文明价值的合理成分，并以此为基础，推进我国主流意识形态话语权建设的科学化与国际化。

三、多文明形态视域下我国主流意识形态话语权的构建路径

1.坚持马克思主义意识形态理论，巩固主流意识形态话语权的理论根基

我国主流意识形态话语权的理论渊源于马克思、恩格斯等经典作家的意识形态理论。在多文明形态视域下构建我国主流意识形态话语权，关键是要坚持马克思主义意识形态理论的指导地位。“马克思、恩格斯等经典作家关于意识形态的论述众多，研究意识形态问题的主要方法论是三个分析框架：认识论、结构论和利益论。”[7]24不难看出，马克思主义意识形态理论主要体现在认识论、结构论和利益论三个层面。从认识论角度而言，社会主义意识形态话语权的获得要以揭露和批判资本主义意识形态的丑陋性和虚假性为手段。从结构论角度而言，社会主义意识形态话语权的巩固要通过论证经济基础与上层建筑的关系来实现。从利益论角度而言，意识形态话语权的本质是物质上占据统治地位的阶级的思想领导权和主导权，马克思主义意识形态话语权的本质是维护最广大人民群众根本利益的思想话语权。通过对马克思主义意识形态理论的梳理和汲取，有利于发展当代中国的马克思主义意识形态话语权，坚守和建设在多形态文明视域下我国主流意识形态的话语权。

2.弘扬中华民族优秀传统文化，构建主流意识形态话语权的民族特色

儒家文明是我国传统社会中的文化精粹、文化基因和文化血脉，是我国古代人民伦理道德、精神信仰和价值追求的灵魂寄托。在当代中国弘扬中华民族传统文化中的儒家文明，有利于传承我国悠久历史中物质文明和精神文明成果，可以做为坚持中国特色社会主义方向的话语基点，为我国主流意识形态话语权的构建增添民族特色。2014年10月，在中共中央政治局关于我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习时，习近平指出要“把长期以来我们民族形成的积极向上向善的思想文化充分继承和弘扬起来，使之为培育和践行社会主义核心价值观服务”[8]。从习近平对意识形态构建的话语中，可以看出，习近平将传统文化融入我国社会主义意识形态作为了我国主流意识形态话语权提升的重要途径。有学者认为传统主流文化与国家意识形态的深入融合“既显示了马克思主义中国化的理论威力和话语优势， 又能赢得现代民众最为广泛的认同”[9]29。随着马克思主义中国化理论和实践的推进，马克思主义理论和中国传统文化不断融合，形成了具有中国民族特色的意识形态理论与实践。

3.批判和吸收世界文明的合理因素，推进主流意识形态话语权的国际化

西方文明形态是近现代以来处于世界主导地位的文明形态。我们务必要摆出“他山之石，可以攻玉”的姿态，批判地借鉴、吸收其文明成果，比如先进的制度理念、法治精神等。我们也应坚持开放性的视野洞察当今国际发展趋势，积极融入世界文明发展潮流中。通过对世界文明理念的吸收，努力使我国主流意识形态话语权走向国际化。当然，这一过程中，我们要对西方文明的积极因素、消极因素等方面进行深入分析和批判，然后加以选择性地吸收，否则“中国就会在一场喧嚣的暴发之后最终沦为西方文明的附庸地”[10]69。“三个自信”表明，我国正处于制度、理论和道路三个层面较为先进的时代，然而我们的社会制度理念、法治精神等各方面都还有待提高。同时，我们还要辩证地看待世界各种文明成果，要注意批判和吸收世界除西方文明以外的其他文明，在“文明交流互鉴”[11]中不断完善和发展我国主流意识形态话语权。

四、结语

世界不同文明对我国主流意识形态话语权的构建的利弊不能一概而论，我国对待不同文明要取长补短，将其合理部分吸收并融入我国主流意识形态话语权的成长中。我国的主流意识形态话语权是在当代中国发展着的马克思主义意识形态话语权，是在马克思主义理论指导下的中国实践中的意识形态话语权。我国要在吸收其他文明的同时，弘扬中华民族的传统文化，推动我国主流意识形态的民族化，通过打造自身意识形态的民族特色提升我国主流意识形态话语权。未来的世界将是不同文明共同演绎和繁荣发展的舞台，我国要在世界文明的大舞台上展示具有以儒家文明为“底料”的中国特色社会主义的自信姿态，才能在大众化领域、民族化领域和国际化领域获取我国主流意识形态的话语权。同时我们应该看到通过我国主流意识形态话语权的提升而演绎的中国道路，“彰显了人类文明发展的多样性”[12]5，为世界文明的成果做出了一定的历史贡献。

参考文献：

[1][英]诺曼·费尔克拉夫著.话语与社会变迁[M].殷晓蓉译.北京：华夏出版社，2003.

[2][美]塞缪尔·亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪等译.北京：新华出版社，1998.

[3][美]塞缪尔·亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重塑[J].郭学堂，成帅华译.国外社会科学，1998（6）.

[4][美]杜维明.文明对话的发展及其世界意义[J].回族研究，2003（3）.

[5]王淑芳.国家软实力竞争与我国主流意识形态构建[J].山东社会科学，2012（2）.

[6]王岩，茅晓嵩.“意识形态终结论”批判与我国意识形态安全[J].政治学研究，2009（5）.

[7]唐爱军.意识形态分析框架下的中国梦[J].中共贵州省委党校学报，2014（3）.

[8]习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调牢记历史经验历史教训历史警示 为国家治理能力现代化提供有益借鉴[N].人民日报，2014-10-14.

[9]袁三标.从话语权视角看国家意识形态的现代性转化[J].理论导刊，2006（12）.

[10]韩水法.如何理解西方文明的核心因素？[J].华东师范大学学报，2008（1）.

[11]全面深刻阐述对文明交流互鉴的看法和主张，习近平在联合国教科文组织总部发表演讲[N].人民日报，2014-03-28.

[12]陈学明.论中国道路对人类文明的历史性贡献[J].上海师范大学学报，2013（3）.