论"刹那"的内在性

何碧青（中国传媒大学，北京100024）

论"刹那"的内在性

何碧青
（中国传媒大学，北京100024）

若一念觉悟,笔者认为"刹那"内在性即"永恒"。刹那一念含种种念，一念一切念。吾甚觉得：一念一切念，乃无念也。无念，无来无去生灭如幻。在无念间，突破时空的裂口，进入到无古无今之境，眼前唯有一朝风月，刹那间，不受时所缚。不着一念，自在漂游，故不知斯世何世。一切自在兴观，生命的本来面目便在当下的一朝风月中显现，乃是刹那永恒也。如此这般，一朝风月乃万古长空哉！

越刹那；无念；空

佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。算得实相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。“一朝”若言“刹那”，其乃时间概念否？“万古”若言“永恒”，其乃撕破世俗时间概念否？在“一朝风月”的刹那，究竟如何呈现“万古长空”永恒之境？刹那的内在性需如何解读？

一、刹那，乃一念也

宋代禅宗有“三境”说，一境曰：落叶满空山，何处寻行迹；二境曰：空山无人，水流花开；三境曰：万古长空，一朝风月。笔者认为此“三境”诚如宋代青原惟信禅师所言的三个阶段：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”从执迷于世俗外物到否定世俗而执迷于佛法，最后抛却执著，臻于领悟佛法的境界。笔者认为第三境的“万古长空，一朝风月”中的“万古”与“一朝”的融合同一，就是一种对有限时空的超越。

一朝悟万古。禅宗所言之“悟”，吾觉乃刹那即永恒之形而上体悟。“悟”是刹那的证入，刹那的妙悟。①然“刹那”之片刻若是觉悟，吾觉“刹那”实则“临界点”。斯是时与非时之界限，由有时之感切入无时之感的“一念”。故一朝何其短，却涵盖遥遥古今；眼耳何其微，却囊括茫茫长空。故吾觉，一朝风月内在性非一朝风月。若念在此朝风月，便为时所缚，为一切有为法所缚，生命内在性便无法呈现。住在刹那，便是执着于虚妄。然，何为“一朝风月”的内在性呢？

二、一念一切念，乃无念也

“刹那”在“一念”之间。“无边刹境，自他不隔毫端，十世古今，始终不离于当今。”②禅宗古德之思便是：一念一切念，一月一切月，一尘一切尘，一时一切时，刹那即圆满。如此了悟生命的意义，获得一种形而上的禅悦，所以便有一种看山还是山，看水还是水的去执。当下，乃去执也。③一念便是当下，便是全部。故当下，就空间而言，一尘一切尘，一月一切月，纤毫之处，乃无边法界；就时间而言，当下是不执著过去将来，截断时间之流，妙悟的瞬间是无时间的，妙悟在“当下”。一朝风月即万古长空的顿悟虽只是一刹那，但却是一个将无限时间归于有限的刹那。无限的时间，本无始无终，如环无端。当下，起点亦是终点；终点亦是起点。故曰：瞬间即永恒，当下即全部。可笑千年事，能将一念通，大千世界不出一念之间。一念即是万年，转眼便是千古。故一念一切念，故一念即无念；一时一切时，故一时即无时。无念无时非无物无时，乃是悟后观物，皆自在之物。花自飘，水自流。诸行无常，无物常住。世界非“空”，唯吾念“空”罢。

然，何者为“空”？

空是空无一物，抹煞一切，空空如也吗？空的内在性究竟为何？虽然释尊的原始教说，实际上并没有以空为主题宣扬，但佛教的特性，确乎可以用“空”来表达。阿含的空时重于修持的解脱道④；部派的空，渐倾向于法义的论究；般若的空，是体悟的深奥义⑤；龙树的空，是《般若经》的假名、空性，与《阿含经》缘起、中道的统一。大乘佛法的一切法空，不离佛法，缘起中道的根本立场，是中论，也是中观。由此可见，佛乘的空义，本以生命为中心，扩而至于一切法空。故吾觉，不以执念观色，以“空”观色，物物本性自在呈现之刹那。实相切断了时间纠缠和空间的联系，直接于其“色”中领悟其微妙至深的“空”。此乃以“空”直观感相之“色”，体本真之活跃生命，悟最高灵境启示。笔者对刹那悟“空”的启示乃为：

宇宙如尘，天地如芥，万物如刹。

色即空，空即色。

刹那之一念间，刹那永恒也。

万物本性皆清净，皆足具，皆万法；

皆不生不灭，不垢不净，不增不减。

三、刹那之念，无来无去生灭如幻

若言“刹那”的内在性是“永恒”，那么何谓之“永恒”？永恒的内在性又何在？禅宗认为，一切众生都有共同的“真性”，它是世间和出世间一切事物的本原，也是众生成佛的根据，故“真性”也就是“佛性”亦称“实相”。《心经》中所言“不生不灭，不垢不净，不增不减”，笔者认为此乃其真正的内在性。

然而，由于受外部事物的诱惑，人们产生了种种见解，这些因与外物发生联系而产生的“妄念”，像浮云一样遮盖了人的清净自性，使它不能得到显现，因而需要去掉意念，使佛性实相显现出来。正如《坛经》所言“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现”。去除“妄念”，豁然开悟，刹那即可“见性”而入“佛地”。禅宗不立文字，实相无相，微妙法门。笔者认为实相乃是隐于现象背后的那个不变不灭的本体，没有语言可以解读它，而是要以一种极端的手段警醒人们的迷误，打断人们的正常思维逻辑，使之进入非理性、非逻辑的直觉状态，抓住常理所不能及的玄奥意蕴，才能在幽暗处豁然开朗。若言刹那内在性是永恒，则刹那乃一念，一念一切念，乃无念，无念乃无来无去生灭如幻，皆不生不灭，不垢不净，不增不减。《杂阿含经》卷一三（大正二·九二下）有言：“眼（等），生时无有来处，灭时无有去处。”⑥眼等是生而又刹那灭去的，虽已成为过去，不可能再生，但有生起后果的作用，不可能说没有。不管是《杂阿含经》中所言的散灭，还是玄奘译的“有已还去”⑦，都不是没有。如此，从缘生灭的眼根来看，有三世可说，而实是来无所从，去无所至。所以我们可以刹那生灭中，可见出“生时无所从来，灭时无有去处”——无来无去生灭如幻之观。

四、结语

弹指刹那，九百生灭。一念一切念，念念相续，以空观色，念念是色亦是空，刹那便是无念。若是无念，又何来刹那与永恒之分呢？所以，笔者认为刹那的内在性实则永恒也，一朝风月内在性即万古长空也。故曰：“盖将自其变者而观之，则天下曾不能为一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”⑧正因其无，故其有；正因其虚，故有实，此亦是“空”的妙悟；正因其是无时间，所以包含了无所不在的时间。变者，色也；不变者，空也。色即空，空故纳万境，万境即当下。以空观色，于长空中明心，在风月处见性。故刹那即永恒，何须悲叹哉？

注释：

①《大般若经》卷347所言：一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷之时间。《坛经》上说：“迷来经累劫，悟则刹那间。”《华严经探玄记》卷十八云：“刹那者此云念顷，于一弹指顷有六十刹那。”.

②《华严经》（李通玄注疏）.

③《维摩经·菩萨品》曰：“若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。”.

④《杂阿含》八0经（依《大正藏》经编次）：心乐清净解脱，故名为空.

⑤《心经》：照见五蕴皆空；色不异空，空不异色，色即是空，空即是色.

⑥《相应部》（一二）“因缘相应”（南传一三·四）。《杂阿含经》卷一三（大正二·九二下）.

⑦玄奘译《阿毗达磨顺正理论》卷五一（大正二九·六二五下——六二六中）言：“眼根生位，无所从来；眼根灭时，无所造集；本无今有，有已还去。”.

⑧宋·苏轼《前赤壁赋》.

[1]释印顺.性空学探源[M].北京:中华书局,2011.

[2]释印顺.空之探究[M].北京:中华书局,2011.

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A

1005-5312（2015）23-0250-01