法须与时转

田参军

法律不仅具有稳定性，还具有变动性。稳定性表现为法律的历史性，变动性表现为法律的时代性。在西方，从古希腊的亚里士多德到近代的孟德斯鸠都对此进行了深入思考，获得了颇多建树。在我国，从战国时代确立成文法开始，古典法律思想家们也都进行了自己的思考和探索。而且，与西方法律思想家兼顾稳定性和变动性不同，我国的古典法律思想家们关注更多的是法律的变动性，从而具有鲜明的民族特色。

不循旧法

【原文节选】

法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。——《商君书·更法》

【原文释义】

法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。

【原文节选】

前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。——《商君书·更法》

【原文释义】

以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制。礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。

【原文节选】

知学之人，能与闻1迁2；达礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古。——《战国策·赵策二》

【原文释义】

懂得学问的人，能与知识一起提高；一般礼义制度的变更，能与时代一起进化。所以应该自己做的事不要等待别人，治理现时国家的人，不一定非得效法古代的制度。

【原文节选】

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》

【原文释义】

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

【原文节选】

故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。——《淮南子·汜论训》

【原文释义】

所以圣人制定礼乐，而不被自己制定的礼乐制度所控制。治理国家有通行的策略，要以便利民众为根本；国家的政治教化有所依据，要以政令畅通为最佳效果。只要有利于民众，就不必效法古人；只要能做事周全，就不必遵循旧制。

【原文节选】

祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守。——《司马温公集》第七十五卷

【原文釋义】

祖宗订立的法律，不一定都是好的，里面有需要变革的就应当变革，不值得因循守旧。

【原文节选】

自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。——《龚自珍全集·上大学士书》

【原文释义】

从古代到今天，法律没有不发生改变的，形势没有不累积的，事情没有不发生变化的，社会风气没有不转移、改变的。

【古今联读】

法律是时代的产物。古人制定的法律，是为了规范和约束当时的社会关系。随着社会的发展，形势的变化，原来的法律就会落后于时代，甚至成为社会发展的绊脚石。这时候，就应当根据变化了的社会形势，对原来的法律制度进行修改，或者直接制定新的法律。 如果不思变更，或者不敢变革，而是一味地迷信古人，因循守旧，抱残守缺，那就会成为古人的奴隶，就难以适应发展变化了的社会形势，就会被时代所淘汰。

正是在这种不循旧法的思想指导之下，商朝对夏朝的法律制度进行了取舍，发展出自己的法律制度。周朝又对商朝的制度进行损益，形成周朝的法律。同样，进入春秋战国时期，各诸侯国又对周朝的法律制度进行了变革。其中比较著名的有李悝变法、商鞅变法等，最值得称道的是秦国的商鞅变法。商鞅在秦国推行新法近20年，废井田，开阡陌，奖励耕战等，大大地促进了秦国经济的发展，秦国从贫穷落后的国家一跃而为战国七雄中最强盛的国家，相反，如果没有商鞅变法，那秦国恐怕还在旧制度的约束下步履艰难，不要说能迅速崛起，并最终扫平六国、建立中国历史上第一个统一的国家，甚至就连其自身都有可能被别的国家所吞没。

中华民族在发展过程中，会不可避免地遇到新的问题、面临新的形势。在这样的情况下，千万不可采取封闭的、守旧的、教条的态度，而要勇于否定和抛弃在新的形势下已经僵化的东西，要抱着与时俱进、实事求是的态度，采取新的方针政策，只有这样，我们的民族才能够发展，才能再次崛起，走向复兴。

顺时变法

【原文节选】

故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。——《韩非子·心度》

【原文释义】

所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话，只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。

【原文节选】

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。——《吕氏春秋·察今》

【原文释义】

所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。

【原文节选】

世异则事变，时移1则俗易。故圣人论2世而立法，随时而举3事。——《淮南子·齐俗训》

【原文释义】

世道不同了，事物就发生了变化；时代发展了，风俗也随之变易。所以圣明君主总是研究当世的情况来订立法律，随着时代的发展而成事立业。

【原文节选】

“凡法立久则弊生，令行久则奸起。”“奸吏弊窦丛生，至于今日，不稍变通，无以尽利也。”——《康有为政论集》

【原文释义】

大凡法律制定的久了就容易产生弊端，政令推行的时间长了就容易出现奸人。奸吏和弊端纷纷出现，以至于到了今天，再不进行变法，就没有办法实现当初制定法律、颁布政令的好处了。

【原文节选】

法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。——变亦变，不变亦变；变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣。——《变法通议》

【原文释义】

法律是治理天下的公共工具，变化是通行天下的大道理，——自己主动变法是变，被形势所迫变法也得变；主动变法的，变法的主动权掌握在我们自己的手里，可以保全我们的国家、民族和文化。被迫变法的，变法的主动权就会受制于人，就会受别人的束缚和驱使，呜呼，那后果简直不堪设想。

【古今联读】

世界上没有一成不变的社会，也没有一劳永逸的制度设计。随着社会生产的发展，人们的社会生活也必然会发生相应的变化，这就必然要求对原有的社会制度进行调整。改革或者变法，几乎是历史的必然，而且每隔若干年就会出现一次。而要进行变法或者改革，一方面需突破前人的藩篱，不为原来的法律制度所束缚，另一方面，在对原来法律制度进行变革，或者制定新的法律制度的时候，还要结合当时的社会形势，顺应时代呼唤，解决时代提出的问题，推动社会向前发展。

春秋战国是中国历史上第一个大动荡、大变革年代。那时候，以周王朝为代表的奴隶制已经走到了穷途末路，以地主为代表的封建势力逐渐兴起和壮大，于是有远见的政治家如前文提到的商鞅、李悝等，就率先变革奴隶制生产关系，建立适应新的生产力发展的社会关系。秦汉之后，不同时代都遇到不同的社会问题，当时的政治家大都根据形势进行了相应的变革，比较著名的有“孝文帝改革”、“王安石变法”等。进入近代，面临列强的入侵，以康梁为代表的维新派又发起了“戊戌变法”，试图在中国进行君主立宪式的资本主义改良。

新中国成立后，中国共产党领导中国人民先是废除了旧政府制定的“五權宪法”，进行了社会主义改造，随后建立新的社会主义法制。“文革”结束之后，邓小平又带领中国人民改革开放。从1978年开始到现在，中国共产党领导的改革已经持续了30多年。在这场举世瞩目的改革浪潮之中，我们从政治、经济、文化和社会生活等几乎各个领域里，都进行了大刀阔斧的改革，释放出强大的社会活力。现在，中国已经因这场改革而发生了翻天覆地的变化，不仅经济连续30多年保持高速增长，GDP已经进入世界前列，而且改革从根本上改变了中国长期闭关锁国和沉闷僵化的状况，打破了束缚人们的思想和体制桎梏，推动了我们的法律制定和制度改良。现在，崛起的中国成为世界关注的焦点，“中国模式”成为世界性的话题。我国改革不只是改变了中国的航向，还将影响世界历史的进程。

兼采西法

【原文节选】

外国有禁卖子为奴之例——，故准富者请人雇工，不得买奴，贻笑外邦。——《太平天国》

【原文释义】

在国外有禁止将自己孩子出卖为奴隶的规定，所以，我们可以准许富有的人家雇佣别人，但是不得购买奴隶，以免让外国人嘲笑。

【原文节选】

凡司法独立、责任政府之例、议院选举之法，各国通例具存。但命议官遍采而慎择之。——《康有为政论集》

【原文释义】

大凡司法独立，政府负责的规定，通过议院选举政府的办法，已经是世界各国的普遍情况。（皇上）只需命令我国的负责改良的官员全面考察，慎重选择、借鉴就可以了。

【原文节选】

采西人之意，行中国之法。采西人之法，行中国之意。——《西政丛书序》

【原文释义】

借鉴西方的法律思想，制定适合中国国情的法律制度。借鉴西方的法律制度，推行中国自己的思想和主张。

【原文节选】

宪法者，何物也，立万世不易之宪，而一国之人，无论为君主为官吏为人民皆守之也。——《立宪浅议》

【原文释义】

宪法是什么呢，就是订立永远不改变的宪法，这个国家里的所有人，无论是皇帝、官僚，还是平民百姓，都应当遵守它。

【原文节选】

当此法治时代，若但征之今而不考之古，但推崇西法而不探讨中法，则法学不全，又安能会而通之以推行于世？——《历代刑法考》

【原文释义】

在当今的法治时代，如果只结合社会现状而不考察古代的相关制度，只推崇西方的法律制度而不研究我们自己的相关法律制度，那样的话，我们的法学就会残缺不全，又怎么能做到融会贯通，很好地在社会中推行呢？

【古今联读】

在长达两三千年的历史进程中，我们发展出了世界上独树一帜的中华法系。我们的中华法系在长期的社会实践中，都能适应社会发展，为周边国家，比如朝鲜、日本、越南等国学习和模仿。进入近代以来，由于资本主义生产关系的发展，资产阶级登上历史舞台，发展出新的更适合资本主义生产发展的法律制度，包括君主立宪、三权分立、民主共和等。中国要进入近代化和现代化，就不能不学习西方的科学技术，不能不学习西方的政治和法律制度。也正因为此，清末民初的思想家们，比如魏源、洪仁轩、康有为、梁启超等，都不约而同地提出了要向西方学习，借鉴和引进西方的法律和政治制度，变法图强。

现在，随着交通和通讯的进一步发展，尤其是信息革命的深入开展，世界上不同地域之间的联系越来越多，整个世界正在变成一个地球村。在这样的时代里，中国要发展，实现复兴，就应当在吸取古人的智慧的同时，吸取国外先进的立法和司法经验，借鉴它们行之有效的法律规定和制度设计，推动我们的现代化事业更快更好地向前发展。可喜的是，党的十八大以来，我国提出了全面而系统的社会改革蓝图，大力倡导进行社会主义法治建设，把依法治国确定为党领导人民治理国家的基本方略，把依法执政确定为党领导人民治国理政的基本方式，依法治国在党和国家全局工作中的地位更加突出、作用更加重要。

反对守旧，与时俱进，力求创新，这是历代变法思想家们留给我们的最为珍贵的精神遗产。要使中华民族保持蓬勃的生气、赶上甚至引领世界潮流，那就应该锐意进取，不断创新，让与时俱进的变法创新精神渗入中华民族每个成员的每个细胞之中。

（作者单位：北京中首律师事务所）

责任编辑：高 斌