试用托多洛夫的句法理论分析《聊斋志异·画皮》

谢秋菊

摘 要：借用托多洛夫的句法结构理论，通过对全篇文本进行命题、序列、叙事转化等方面的分析，探索在封建家庭中丈夫与妻子的不同角色扮演。丈夫“重色”，常常“见色起心”，导致不平衡状态的发生；妻子“执着”于依附丈夫的平衡状态。从而揭示出《聊斋志异·画皮》所折射出的封建男权社会中夫妻不平等的地位及关系。

关键词：托多洛夫；句法；命题；序列；叙事转化；画皮

中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）24-0096-02

保加利亚裔法国学者茨韦坦· 托多罗夫在著作《<十日谈>的句法》中，按照句法研究的原则，将叙事句法分成两个单位：命题和序列。专有名词和动词组成命题，由一个完整独立故事组合而成的一系列命题构成序列。动词谓语的“转化”被称作“叙事转化”，他认为在故事发展中起着重要作用。其叙述如下：所有故事只归结为两大类。第一类可以称为“避免惩罚”型。关于彼罗娜的故事就是一例。在这类故事里，有一个完整的过渡，即平衡——不平衡——平衡。而不平衡总是由该受惩罚的违背法规的行为引起的。第二类可叫“转变型”，关于那位女士和国王的故事就属此类。这类故事只有第二部分，即从不平衡（国王软弱）到最终的平衡，另外，这个不平衡并不是某个特殊的行动引起的（一个动词），而是由人物的品性决定的（一个形容词）[1]184。

本文将用托多洛夫的“句法”理念，从命题、转化、序列、倾向等方面对广为流传的《聊斋志异·画皮》进行分析。

一、命题：重色与执着

《聊斋志异·画皮》讲述这样一个故事：王生藏一邂逅的女郎于密室，经道士点破，果见其揭开画皮后为厉鬼，鬼恼羞成怒掏王生心。其妻陈氏派弟二郎求助于道士将鬼捉住，后又含污忍垢求于乞人而使王生复活。

托多洛夫认为，命题是最基本的叙事单位，由专有名词和动词构成，前者代表人物身份地位，后者代表故事的改变与发展。按照托多洛夫的命题原则，文中人物则可分成以下三类：由王生所代表的丈夫，由陈氏所代表的妻子，由鬼所代表的情人。其中，情人是丈夫和妻子只见平衡关系的介入者。如果没有丈夫遇到女鬼的起色心，一切故事也就无从开始。所以对于整个故事而言，情人只是二人关系的映照。两个动词对于故事的起伏有极大的作用，一个是丈夫的“重色”，一个是妻子的“执着”。

丈夫表面上已为人夫，性格善良、懦弱，但潜意识里不满足于生活现状，即使已经有嫡妻陈氏，仍然对美女心存幻想，希望打破生活的常态，使幻想得到满足。女鬼的出现暂时满足了他的幻想，就连道士的警告也不以为意。然一旦见到揭开画皮的女鬼露出狰狞的真面目之后，懦弱的本性又冒出来，在性命和美色面前，当然性命要紧，于是他希望驱赶女鬼，使生活回到常态，维持原先的平衡状态。

王生的妻子陈氏，文本第一部分只做了简单的描述。她劝阻丈夫收留女鬼，但丈夫不听，也就没有了后文。可见，妻子一向对丈夫言听计从。从丈夫遇害开始，文本描述她的笔墨逐渐增多，丈夫被杀后，“妻号”“陈骇涕不敢生”，经过短暂的惊吓，妻子马上果断采取救夫的行动，“使弟二郎奔告道士”“哭求求生之法”，求之不得，“益悲”；后来受到乞人的辱行，也“忍痛” 受着杖打，又为难地吞下乞人的痰唾；最后，见完全没有希望，也只有她才愿意为亡夫收尸。“一切顺从丈夫”是陈氏的常态，当无人可顺时，为了丈夫的复活，她克服自身“胆小”的天性，想尽办法“执着”地为丈夫求活，受辱于乞人也在所不惜。

动词代表人物的行动。在丈夫和妻子的观念中，动词“改变情景”承担着极为重要的作用。丈夫喜欢情人，改变了原先与妻子之间维持平衡的情景；妻子深爱丈夫，以极大的意愿以及坚持的行动，改变了丈夫之死成为既成事实的情景。

二、序列：平衡-不平衡-平衡

托多洛夫的句法理论提出，爱情小说的叙事所惯用的动词谓语可归类为“追求”“拒绝”“接受”等。《聊斋志异·画皮》的故事情节也可以由这些词进行转化和推动。丈夫追求情人，情人接受了，从而导致不平衡状态的开始。

在《<十日谈>的句法》中，托多洛夫总结出了叙述话语机构的普遍规律，其一是时间关系，“各语句间的关系可分三种。最简单的是时间关系，其中各个事件在故事里一个连着一个发生……”[1]186-187其二是逻辑关系；再就是由时间和逻辑关系描绘出的空间关系。根据各个功能之间的因果关系和层次关系，《画皮》故事可以简化为7个主要序列：①开始丈夫和妻子之间的平衡状态；②丈夫遇到情人并带回家，平衡被破坏；③妻子发现不平衡，劝阻丈夫，丈夫不听； ④丈夫与情人反目，情人杀死丈夫；⑤妻子请求道士杀死了情人，导致不平衡的力量被消除；⑥妻子乞求救活丈夫，并付诸努力；⑦丈夫复活，二人重新建立平衡状态。

以上7个单元不仅在时间上有因果连续的关系，在逻辑上存在一种“转化”关系。⑦是①故事情节的重复；⑥和④中，丈夫一死一生，是对等的关系；②和⑤中有情人的出现和消失，也是相反的关系。从这些单元的施动者可以看出，妻子占有极大的分量。在丈夫生前，妻子劝阻过丈夫，但后者不听，可见她的意愿对故事情节的推动微乎其微；而丈夫死后，妻子乞求杀情人，乞求救活丈夫，她的意愿对整个故事的发展起着极为重要的作用。

从文本结构来看，《聊斋志异·画皮》符合故事性与状态性相结合的基本特征。其状态性表现在第一部分对于王生夫妇的最初生活“平静”与“顺从”状态；其故事性在于还原二人从完整无缺到恢复组合的过程，由各个细小的序列片段构成。托多洛夫用“句法”理念分析叙事情节的发展。即为这样一个过程：平衡——打破平衡——不平衡；另外一股反作用使得恢复平衡。故事由一个一个小的过程将情节进行连环推动。

三、转化：合法与非法

王生、陈氏、女鬼是该故事的三个专有名词。其中，丈夫、妻子、情人规定了三个人的身份、状态；陈氏作为王生的妻子，两人关系是合法的，而女鬼作为王生藏匿的情人，关系是非法的。“合法”与“非法”就是形容词，表达出结婚与否的基本属性。从而揭示出故事的最初状态：在法定状态中，丈夫不能娶逃亡的女子为妾，也不能藏匿并与之“合寝”。但是，“最初状态”由于丈夫“心相爱乐”，喜欢美丽的女子，于是，由动词表达的行为“犯过错”构成了，这个动词在叙事中被使用了，意味着法定情境中存在的家庭法则被打破，从而形成不平衡的局面。

在《聊斋志异·画皮》的叙事发展中，有两种恢复平衡的可能。

第一种恢复平衡的可能，是实施“惩罚”，即惩罚想入非非的丈夫。如果丈夫没有见色起心，或许就不会和逃亡的女鬼说话，就不会色胆包天将其带回家藏匿，也就没有“不平衡”生活状态生成的可能。在事情发展过程中，丈夫一直处于被“惩罚”的危险当中，女鬼暴露真实身份以后，有通过杀死丈夫的方法来实现“惩罚”的可能。

另一种恢复平衡的可能，是丈夫逃避“惩罚”，变情人的“非法”身份为“合法”身份。女鬼作为鬼是合法的，作为情人则是非法的。变女鬼非法的情人身份为合法的鬼的身份，就能够掩盖丈夫“见色起心”所犯的错误，恢复到最初的平衡状态。在道士的帮助下，丈夫见到了女鬼的真面目，认识到了自己所犯的错误，希望通过女鬼离开的方式来逃避对自己的“惩罚”。

在第一种可能中，情人挖出丈夫的心，暂时惩罚了丈夫，但妻子陈氏作为另外一种反力量，费尽心思与之抗衡，最终使得丈夫逃避了惩罚。第二种恢复平衡的“可能”性，最终在妻子的坚持之下得到实现：道士抓走了女鬼，其非法身份得以消除；丈夫被救活，他逃避了惩罚，恢复平衡的目的也变成了现实。

四、倾向：男女平等

追踪溯源，所有不平衡的状态都是因为丈夫的“重色”。如果没有丈夫的这种想法以及“改变情景”的行动，一切故事就无从说起。文本对身为人夫的王生未作其他生活状态的描述，只点名了籍贯“太原”，然而“他的无意识向他暗示该做什么”[2]，“重色”则是文本没有点名的他的一贯品质。但最终，妻子千方百计帮助他逃避了惩罚，这折射出封建社会对男子“重色”的纵容。封建社会的“一夫多妻制”，允许男人三妻四妾，不管男人有妻还是无妻，仍然难以抵挡美色的诱惑，而且这是被社会所容许的。《聊斋志异》的很多故事都写有男子一遇到美女，便迅速产生交往之心并付诸行动。反之，如果对方长相不那么好，男子就不会怎么动心。《庙鬼》中，王启遇到一个“妇人”，因为“貌肥黑不扬”，无论怎样投怀送抱，王都坚决拒绝了她。《章阿瑞》中戚生见女子“挛耳蓬头，臃肿无度”的“老大婢”，便委婉谢绝说：“尊范不堪承教。”

另一方面，也体现封建社会妇女“既嫁从夫”“从一而终”的文化倾向。妻子劝阻丈夫收留情人，丈夫没有听从，妻子也没做更深入的表示，但一旦丈夫处于危险之中，妻子则想方设法进行挽救。究其原因，还是与封建社会对女子“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的要求有关。妻子没有经济来源，完全依靠丈夫养活，所以对丈夫言听计从。一旦没有了丈夫，妻子在生活上无所归依，所以陈氏乞求丈夫“活”的意愿极为强烈。

蒲松龄借用“异史氏”的名义，批评了丈夫和妻子的“愚”。丈夫“明明妖也，而以为美，迷哉，愚人”，妻子“亦将食人之唾而甘之矣”。蒲松龄批评了丈夫的好色导致一切事情的发生，而对妻子的愚忠也有尖锐的讽刺，二人“迷而不悟”，反映了封建社会以男权为中心的视野。

总之，借用托多洛夫的句法结构理论来分析《聊斋志异·画皮》，可以看出在封建社会中，以男权为中心的视野下，“丈夫”与“妻子”所扮演的角色的状态。在夫妻二人世界中，丈夫“重色”，常常“见色起心”，情人的出现使得丈夫有了机会“改变情景”，导致不平衡状态的发生；妻子“执着”于与丈夫的平衡状态，坚决阻止制造破坏的第三方，使得平衡状态恢复原貌。这揭示出封建社会夫妻关系的不平等。

参考文献：

[1]托多洛夫.从《十日谈》看叙事作品语法[C]//叙述学研究.张寅德，编.北京：中国社会科学出版社，1989.

[2][瑞士]C·G·荣格，等.人及其表象[M].北京：中国国际广播出版社，1989：17.