读传统人文经典，养正气正知正见



读传统人文经典，养正气正知正见

张洪义

（安顺学院，贵州 安顺 561000）

摘要：针对目前社会上猖獗的邪教、传销和诈骗活动，人们自然总结出许多防范条例。然而究其原因，这是属于“治标”的范围；若一味地坚持使用，还会伤害自己、他人和社会。在笔者看来，提升人自身的内心力量，方为治本之计、长久之策。阅读、蕴藉传统人文经典，熏陶性情、开发智慧，是最好的提升内心境界的方式。笔者以《论语》为例，详细说明了这一观点。

关键词：传统人文经典；正知正见；《论语》

针对目前社会上邪教、传销、诈骗活动猖獗，很多人自然而然地总结出许多防范招式或攻略。这当然很有作用，但那些邪教、传销、诈骗分子的作案方式层出不穷，不断推陈出新，甚至利用民众的“防范招式”来作案，让人防不胜防。况且如果我们普通人整天存着“害人之心不可有，防人之心不可无”的心态与他人交往，心里老是掂量着防范，那么内心是多么冷酷、孤独的呀！而人间也变得毫无温暖，人们提心吊胆地过活，和谐社会从何说起！那么是否有无需防人而“以不变应万变”的方式来避免邪教、传销、诈骗的伤害呢？答案是有的：我们先要管好自己、先看住自己的心。

一

人们常说“自欺欺人”。确实如此，人只有自欺（内心明明觉察到那是错的然而还照做不误），才可能欺人或者是被人欺。换句话说，如果我们内心没有被骗的因素，那么别人是根本不可能欺骗到自己。别人欺骗我们的前提是我们先欺骗了自己。诈骗分子（包括邪教、传销，下同）基本上是利用我们的贪婪、愤怒、恐惧或者无知（我们是在他们的引诱下觉得自己特别的无知）来伤害我们。这四种因素在我们普通人身上都有，只是平时隐藏在内心深处没有觉察而已，一旦遇到外境的引诱，那就一发不可收拾地暴露出来。诈骗分子把我们内心深处的贪婪、愤怒（在内心深处叫嗔恨）恐惧和无知引诱出来，设置陷阱，伤害我们。如果我们心中根本没有或者少一点贪念、嗔恨、恐惧和无知的话，那么我们就不可能上当受骗。

这个观念对大学生在当下和以后人生中防诈骗显得更为重要。大学生可以说是“半成人”、“半独立人”。他们的思想、生活乃至人格还没有完全独立，然而他们对生活费的使用、课余和假期时间的安排却有一定的自主权，学校、老师和家长没法也无需替他们作主。但他们对自己、他人和社会的认识还不充分，往往在思想、心理和行为上出现偏差。这就非常容易被诈骗分子利用，一方面利用他们的不成熟，另一方面利用他们对自己财物和时间的自主权。因而最近一段时间，针对大学生的邪教传播、传销组织和诈骗行为相当多，不少大学生上当受骗乃至付出生命的代价。

那么大学生如何有效地防范呢？当然这和社会上大多数人的防范方式有共同之处：一方面是尽可能地多记住一些非常实用、可操作性的防范招式；另一方面是减少乃至根除内心的贪念、嗔恨、恐惧和无知，这是根本所在。然而，结合大学生的成长实际，引导他们的内心成长即第二方面的防范方式显得更为重要、更有长远意义。大学生处于思想认识、心理发展的关键阶段，大学四年的学习生涯基本上奠定他们一生的生命方向和格局。如果大学生在学习过程中，多阅读一些中外的传统人文经典，充实心灵，提升对自己和世界的认识，从而塑造人格、锻炼意志，那么最终成为一个有着独立精神、敢于担当的人。对个人来说，他的生活必定充实幸福；对他人、社会来说，他敢于担当、奉献。当然，他们绝不会去欺骗他人也不太可能被人欺骗，因为他们的内心干净、光亮，贪婪、嗔恨、恐惧和无知的意念较少。

传统人文经典很多，涵盖中国、西方、印度三大文明传承中两千五百多年的哲学、文学、历史、艺术经典，浩如烟海。然而对一个大学生来说，并不要求完全读完、读懂，这既不可能又没必要，因为这些经典连许多学术大师也不敢说自己完全懂。《中庸》：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”我们大多数人对传统人文经典的理解都处于完全不懂和完全懂之间，不可能完全不懂也不可能完全懂。因而我们对阅读传统人文经典应抱着这样一种态度：脚踏实地用功阅读切于自己性情和理解能力的经典，深入内心涵养潜玩品味，时间久了，以前已懂的意味更伸长，以前不懂的慢慢地也能领会；不因为有不懂的就放弃，也不因为有懂的就满足。这就是孔子“下学而上达”、庄子“以其知之所知，以养其知之所不知”的态度。因而在大学四年时间中，应该对人类三大文明传承的人文经典有一个总体的了解，并对最核心的经典要有深入的阅读。如果能做到的话，也就是把人生学问的根基打好、框架搭起来，为以后人生的学习、工作和生活打好坚实的基础。这不是大学生最有意义、最重要的学业吗？这不是大学生真正防邪教传销诈骗的立身之本吗？

二

《论语》是我们中国两千五百年来读书人必读的一部书，是中国人文传统的核心经典。钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”[1]《论语》因其平易近人、贴切学者日常生活，是引导我们初学入门书；《论语》因其蕴味无穷、上达圣人天道天命，是印证我们成学到家书。因而我们应秉着谆谆的诚敬心仰望着他，在生活中随时体贴，让他成为我们的依靠，陪伴我们的成长。这可以让我们真正地安生立命、活在当下而展望于无穷的未来。

下面我以《论语》为依据经典，从中品读出大学生如何自立做人进而认识他人社会、防范邪教、传销、诈骗。在生活中，人们经常对某一类人或事趋之若鹜，那我们自己该怎么办呢？孔子的学生子贡也遇到这个问题。《论语·子路篇》记载：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”钱穆先生的解释非常好，他说：“一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类似以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。”[2]很多时候，我们对众人都喜欢和厌恶的事情拿不准，或许应保持这样一个态度：多看看真正有学问的人的想法言行，以他们为准。比如，现在社会上有很多邪教往往装扮成正教的形象，而且名目复杂，大学生不太可能正确地辨别。因为宗教教义一般都很高深，而且世界上主要宗教都有两千多年的历史，其理论和历史不是一般人能完全搞懂的。因此在遇到宗教信仰问题时，应多向有正知正见、品行高尚的老师或者前辈咨询，保持一种谦虚、谨慎的态度，不简单地跟风，也不随意判断评论。

夫子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）对世人都讨厌或喜欢的人，我们该怎么观察呢？夫子指点我们：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）朱子《论语集注》解释较为显豁：“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。”[3]这是第一步，先看其行为后果是善是恶。做善事是君子，做恶事为小人。“由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。”这是第二步，再看人的内心动机是为了帮助别人呢还是为了自己的名利，前者是善，后者为恶。在现代伦理学看来，如果一个的行为和动机都是善的，那就可以判定此人为善人。但在夫子看来，这还不够，还没有观察他能否安于为善。安于为善，才算得上是君子。如果不能安于为善，那还需要下功夫，不断修养。朱子注曰：“安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？”这是第三步，看他是否安于做好事。我们常说，做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。如果一个人安于做好事，而且在做好事的过程中感到快乐，那他的境界就很高了。安在哪里，这是人的性情、志向和功夫休养，从这里通透地观察一个人：如果他安于行善，能立马唤起我们内心同样的行善愿望和力量；如果他不能安于行善，也能引发我们反省自己。如果能这样来观察人，他在我们面前还有什么可以隐藏得住的呢？还有什么人可以蒙骗到我们呢？当然这种观人的功夫，归根到底还是自己认识自己的功夫修养。朱注引程子语：“在己能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”善哉，斯语也！

假如我们能如是了解自己和他人，那么在日常生活中，就很潇洒自如：平日里根本不用提防他人，当他人欺骗我们的时候，在第一时间能反应过来，避免灾祸。孔子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？”（《论语·宪问》）钱穆先生《论语新解》白话翻译为：“不在事前逆测诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？”[4]或许有人以为，仁人君子，心存天下，以救人为己任。如果发着求救的呼声来欺骗君子，那他必定上当。这种事情，孔子与弟子也有讨论。宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》） 朱子《集注》曰：“逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”[5]朱子说的甚是：仁者虽切于救人，但有智的观照；自己只有先跳出困境，才能把别人拉出来。《论语》上述五章给我们指点了人生的方向：紧要的是提升自己的道德涵养和生命境界、充实自己内心的力量，而利益众生乃是天长地久、快快乐乐的事情。这种境界，我们虽不能至，然心向往之，不亦说乎？

参考文献：

[1]钱穆：《孔子与论语》，北京：九州出版社，2011年，第44页。

[2]钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002年，第347页。

[3]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第56页。

[4]钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002年，第379页。

[5]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第91页。

别是暴力、黄色等。这些垃圾信息通过网络传播，严重毒害了当代大学生，对大学生的身心造成了不良影响，腐蚀着大学生的道德。大学生情感比较薄弱，控制力不强，社会化不够成熟，容易受这些不良信息的影响，走向堕落。网络的虚拟性给当代大学生身心造成了一定成都的影响，使得一部分大学生沉溺与网络虚拟的世界里面。虚拟世界充斥大学生的头脑，让他们错误的觉得在这虚拟世界里面什么都有。虚拟性让大学生不必面对面去交往，不必在意交往对象的社会层次、生活方式、身份等，这在一定程度上影响和改变了大学生的生活方式，长期下去对大学生的身心也造成了不良影响，特别是深陷网络的大学生网民，使得他们和其他同学的接触越来越远，人际关系隔阂，他们只需要和电脑接触，在网络上找到满足，这样容易产生自闭、孤独、消沉等情绪。现代网络容易导致大学生迷失，网络游戏的刺激使得一部分大学生深陷其中，沉迷于网络，忘记了自己进入大学生的主要目的和任务，荒废了学业，有些大学生受网络游戏的影响，模拟网路游戏中打打杀杀的情景，走向堕落和犯罪。

作者简介：张洪义，男，1987年生，复旦大学哲学硕士，安顺学院教师。

文章编号：1671-864X（2015）05-0080-02

文献标识码：A

中图分类号：G641