小故事里见智慧

杨争光

说故事

我至今不会使用电脑，但因为手机，就学会了看微信。不到一年的时间，朋友圈里的通讯录已过百了。每天都会在微信圈里转悠三小时以上，看各种各样的读物。

在我的印象里，微信圈里的读物，大致可分为四类：心灵鸡汤；养生保健；插科打诨式的各种段子；和社会历史与社会现实有关的调侃和泄愤。

现在，最后一类已很少见，听说是因为“网管”。什么是“网管”，我并不清楚。望文释义，应该是网络管理的意思。

看微信也是一种阅读。阅读难免会有想法和看法。

还是在我刚有微信的时候，看到了在清华大学工作的大学同窗吴先生发的一条微信，而且注明是“转疯了”的一条。吴同学转发，大概是因为欣赏。

既然“转疯了”，应该是许多人都看过的。但我因为有话要说，在这里就再转一次。

是一个小故事。转述容易失真，抄在下面：

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回走到买布的跟前，施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：“谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！”

颜回说：“好。孔夫子若评你错了，怎么办？”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”

颜回说：“评我错了输上我的冠。”二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！”

颜回从来不跟老师斗嘴。听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”

颜回应声“记住”，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子“千年古树莫存身”的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，从空树干离开。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。

颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？颜回赶到家，已是深夜。

他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！

他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”。他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。

天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道，要发生的事呢？”

孔子把颜回扶起来说：“昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手。”

颜回打躬说：“老师料事如神，学生十分敬佩！”

孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠﹔我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要？”

颜回恍然大悟，“扑通”跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢,学生惭愧万分！”

从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

这个小故事应该不是真事，而是一个创作，教化人的。

我们的故事大多都是教化人的，内涵和意蕴有深有浅，水平和技巧有高有低。这个编的怎么样，读者应该是仁者见仁，智者见智。在这个小故事的下边，发了几条亦仁亦智的感悟：

这故事让我想起优客李林有首歌的歌词：如果失去了你，赢了世界又如何？

相同的，有时你争赢了你所谓的道，却可能失去更重要的；

事总有轻重缓急之分，不要为了争一口气，而后悔莫及！

喜欢这篇文章吗？

很多事情不必争，退一步海阔天空。

跟客户争，争赢的，也是输（新产品要送样时，你就知道了）；

跟老板争，争赢的，也是输（年底打考绩时，你就知道了）；

跟老婆争，争赢的，也是输（她不理你，你就得DIY）；

跟朋友争，争赢的，也是输（搞不好失去一个朋友）。

这几条感悟，看得我一头雾水，对我的智力产生了严重怀疑。但我实在又有些不服气，就给吴同学发了一条“微信评论”：

真理和谬误时刻在辩驳——沉默也是一种辩驳方式。但辩驳不能赌气，赌气会使真理扭曲，使谬误走得更远。这才是孔子、颜回、卖布者、买布者的故事给我们的启示。把启示导向“退一步海阔天空”一类的实用主义、功利主义，实在是久已有之的中国式智慧，利己害世。

现在，还得加几句：

这样的故事，这样的编法，也是中国文学的一种套路——很蹩脚那一类的。

说它蹩脚，主要是指颜回赌气离开孔子之后的那一系列编排。

如此蹩脚的故事和以智慧装潢起来的感悟，竟然“转疯了”，连大学教授也加入了转的行列。可见，这样的“教化”，这样的“智慧”，这样的“文学”，在现在的中国，依然有其强大的力量——说服力、感染力、影响力。

是的，我承认，这确实是中国的“智慧”。中国的智慧从来都亲近实用理性，而远离对真理的探求和坚守。

本来，这个小故事之于我，就到此为止了。但前些天，又在微信上看了一条信息，大名鼎鼎的于丹教授在一个高规格的场合演讲“中国智慧”，使用的材料里就有这个小故事。当然，于丹教授比那条微信的原创者要智慧多了，故事里的人物由孔子和颜回变成了师傅和徒弟，也去掉了极其蹩脚的后半段，留下的是其精彩部分--——打赌，头颅和帽子。在于丹教授看来，中国文化的智慧“就是站在最宏观的格局上，去判断最高的利益，而不会在局部真理上较劲。宏观的利益什么叫最大，就是这个师傅最后跟徒弟说的原则，他说你记住，当帽子和脑袋发生冲突的时候，三八可以是二十三”。

引号里的文字，是我让朋友从网上给我调出来的，于丹教授演讲的文字稿原文。于教授还说了，这也是“佛的境界”。在于教授的这个版本里，是从孔子开的头，应该是吴同学转发的那个版本的改写本。

佛和孔子走到了一起，和谐了。

但我还是有些迷惑：于教授教化听众要“站在最宏观的格局上，去判断最高的利益”，这我还能明白，迷惑的是，以这个小故事而论，里边的所谓“最宏观的格局”和“最高利益”到底是什么，是三八等于二十三还是用来打赌的头颅和帽子？

再看于教授演讲的下文，讲了一个和庄子有关的故事。我手困了不想抄了，有兴趣的读者可以到网上去看。总之，经于教授一讲，释迦牟尼和孔子、庄子也和谐了。和谐在一起的中国智慧，就是“我们怎么样才能打破关于标准件的规格，不再是满足于一个桩子和一个洞了，而让生命自我走到天地格局，这是中国智慧能够给我们的一种方向”——那不就是如何打破标准件的规格嘛！

于教授还有小故事呢：

一个年轻的小伙子，他不服气自己的老酋长什么事都料事如神，所以他就要跟他打个赌，又是关于打赌和较劲。这个小伙子抓着一只刚孵出的小鸟背在身后，他说你现在说我手里的小鸟是生是死。他想你要是说它活的，我手指一捏马上掐死，你说他是死的，我手心一张马上就飞了，反正我让你说错。结果他这么较劲的问题一提出来，那个老酋长很睿智地一笑，给了他一个很宽容的答案。老人说，生命就在你的手中。

从这个小故事里，于教授给我们拎出来的“中国智慧”是——以“睿智”化解“较劲”。并且“让我们不局限于局部的细节纠缠，让我们以自己宁静的心贯穿天地自我，让我们在未来的不确定性上，以一种乐观的态度从容不迫”。

我实在有些感慨了。现在的教授真能扯啊！把什么都能扯在一起，而扯的目标始终如一，那就是，现实的功利就是一切——

在现实的功利面前，三八是可以等于二十三的！

在现实的功利面前，标准件的规格是可以打破的！

在现实的功利面前，较劲是愚蠢的！

在现实的功利面前，中国智慧竟可以也能够如此的“睿智”！

可是，我的吴同学，小编，还有于教授，他们说的难道有什么错吗？就对中国智慧的解读来说，我必须承认，他们没错。

哇哇，虽然心塞，但我还要再一次承认，是的，他们没错！

末了，还有一个疑问：我不知道上边这样的教化故事是不是心灵鸡汤。如果精神和思想有胃的话，喝这样的“鸡汤”，会不会大面积溃疡？