船山论“艮”

夏雯洁

在《周易》六十四卦中，《艮》卦具有特殊的意义。它不是《系辞》所列举的诸德之一，（《系辞下》说：“履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。”）却在德性修养中占据了举足轻重的地位。王船山甚为重视《艮》，不仅在于“艮”对于德性的不可或缺，更在于其对历史盛衰之忧患。我们知道，《易》指《周易》，是周文王“拘而演周易”，是以乾卦为首的;商代则有《归藏》，是以坤卦为首的，内外卦皆为地，藏之深也，故曰“归藏”;夏代则有《连山》，是以艮卦为首的，内外卦皆是山，为山之连绵之象，故曰“连山”。船山处明季之末，守遗民之节，固贞正之操，严防夷夏之辨，尤有感于斯卦也。《连山》首《艮》，为夏易之始卦。夏者，别于夷狄者也，《艮》，为华夏之始也。盖船山躬逢衰世，遭文化变丧，反而思之，乃知终作于始，亡渐于存也。故欲复兴华夏文化，须乘贞下起元之势而图始于终，此其一也。其二，《艮》卦在对抗佛老虚寂之学入侵中，具有不可估量的作用。伊川言：“看一部华严经，不如看一艮卦。”（《二程遗书》卷六）佛教之“止观”与《易》“艮止”之义，名似而实异。船山对此层层爬梳，密察于理，形成了深邃的“儒佛之辨”思想。

《周易·艮》原文如下：

《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

初六，艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

《艮》卦辞曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”艮，两山相连，山乃静止之象，今两山相重，止之深矣。船山曰：“‘艮者，坚确限阻之谓。四阴已长，居中乘权而日进，阳乃止于其上以遏之，使不得遂焉，以是为守之坚，而阻其泛滥之势，为颓流之砥柱也，是之谓艮。”（《周易内传》卷四上）观之经卦，下二阴而上一阳，阴欲上而为阳所阻，阴众阳寡，为颓衰之世也，然阳虽处群阴之中，确乎不拔，坚决阻遏其泛滥，势虽衰而理实胜也。用之人事，乃众君子独处于小人之中象也。君子在乱世、衰世、颓世仍然能够凛然独立，不随波逐流，“中立而不倚”，并且能够遏制小人作乱，实为国家之中流砥柱。阳为君子之象，阴为小人之象，船山崇阳，是誉君子之德也。

艮止，就像两物相背，不见物欲则不起邪念，是为止邪;又像行走在庭中，却不曾见到人，处于世间却不曾受到世间欲望的污染与干扰。艮止，并非要人离群索居，免去世间人欲杂事之纷扰。佛老超然万物之上，与物隔绝，是强止也。在船山看来，人总是要面对当下的社会，当下的世界，佛老为了摆脱世间万物的“相刃相靡”，要离世成仙成佛，是最大的自私。人在世界中总有自己的“分”，有各自独立的“位”，必须尽此生此世之责任与义务，才是真正的“止其所”，止于其所当为。船山曰：“人之有情有欲，亦莫非天理之宜然者，苟得其中正之节，则被袗鼓琴，日与万物相取与，而适以顺乎天理。不则其善不善而止之，则矫拂人情。”（《周易内传》卷四上）情与欲是人不可避免的，不能完全禁欲，而应该“得中正之节”，这才是天理的流行。佛老不管欲望的好坏，一律禁止，是违背人性的做法。如果连伸张正义、分辨是非都消除掉的话，那么生生之阳气会受到破坏，而这正是和船山“崇阳”的初衷相违背的。因此，“艮止”在道德修养上的意义体现在以下的逻辑之中：

首先，人之在世，各有其位，各有其性，止于其位其所，安于其性其分，则“止”之初义。《象》曰：“君子以思不出其位。”己尽分内之事，而有功名之显，不可因功而骄，为物所迁。船山曰：“绩著于身，而非以私己，不得訾之以为功名之侈。荣被于人，而非以徇世，不得薄之以为情欲之迁。”（《周易外传》卷四）为仁由乎己，毁誉系于人。孟子连车动众，游说诸侯，人以为侈，孟子对以舜受尧之天下而不为多，无愧于心也。君子素位而行，夷狄患难无入而不自得焉，颠沛造次必于是也。九三虽处群阴之中，“密迩而蹈险，同异类而失己援，犹且以为所而止焉。”（《周易外传》卷四）孤阳独支，虽遭嘲笑侮辱、无端侵敌，而奋发如常，“遁世不见知而不悔”。“闷不足以加，则离人珍独，亦足以伸正气，而为流俗之砥柱。”（《周易外传》卷四）

其次，“艮止”不仅止外邪之入于己也，且止邪之害他人。非惟成己，亦当成物。初、二、四、五为阴，三、上为阳而处阴上，似阴欲泛滥而阳止之。虽有尊贵之势、中正之位如二、五者，亦亢不与焉。“尊位在彼，则处其上者直寓也，位寓而身废。”（同上）“上九”处“九五”尊位之上，乃压制而监护之象，此是上九责任所在，故曰“直寓”;因其以强凌尊，身不由己，故云“身废”。用之人事，可比大臣谏君之过，发君之私也。虽凌犯君主，然以正抑邪，匡扶社稷，则止之义亦大矣。

再次，“艮止”要待时而动，时止则止，时行则行。船山以史证之：“若其情固违之，身且即之，温峤之幸成，撩病虎而盗睡骊，盖亦危矣。贾捐之介恭、显以行其志，身死而名辱，盖自贻也，将谁咎之可哉！谢胐扁舟造部，熏以得染，不足道已。孔北海之于曹操，嵇中散之于司马，施止于属目，其尚逊于管宁而愧孙登欤！”（同上）“温峤之幸成”，东晋言温峤与王敦本不协，温峤则佯而亲近之，终以制服之，其谋侥幸得逞而已，非可谓“艮止”奸邪之正道，故曰“危”。“贾捐之”云云，言东汉贾捐之与石显皆元帝之宦官、佞臣也，贾石本不相谋，而贾欲媚石干进，终遭弃市，“止”不正也。“谢胐”，梁武时人，本不应诏，经不住武帝多次礼遇而出山，“止”不终也。孔融、嵇康抗志不从，终为曹操、司马昭所杀，以其志骄外露、圭角突出，不似管宁、孙登之隐默涵容、守志沉静，“止”之无目，不知进退也。贾、石，小人也，“易为君子谋，不为小人谋”，固其宜哉。而谢、孔、嵇者乃君子所止不以时也。时止不止，则亢躁不安于分，何利之有？

最后，“艮止”虽终而实始。对于“上九”，船山曰：“夫《艮》则有《否》之象焉。《上九》阳寄无位，知而不可复，止而不足以行。阴之浸盛，则汰于《否》之相敌。以貌取者，鲜不疑阳之薄荡无期，而减替以为之终。乃阳之坚植于外者，不惊其迫，不决于去，泰然安居，处濩落而自息其生理，以养天地之化，而报道之生，可不谓极厚者欤！万物方以此终，即以此始。……故曰‘始终于艮，艮可以终可以始。……旧谷之登，新谷之母也。”（同上）《艮》之《上九》，虽似阴盛阳衰，却是孤阳独立，守正不阿，孕育复生新命之理也。旧一轮的结束，也就意味着新一轮的复始。这也是夏《连山》以《艮》为首的原因：“夏后本天以治人：先《震》以立始于终，故《连山》首《艮》。”

船山阐发《艮》义，可谓千古绝响，深缪绝伦。其中的微言大义，还有待于我们进一步探索！

参考文献：

[1]王夫之，周易内传，北京：九州出版社，2004.

[2]陈玉森 陈宪猷 ，周易外传镜诠，北京：中华书局，2005.

[3]黄寿祺 张善文，周易译注，上海：上海古籍出版社，2001.endprint