解读鲁迅的“立人”思想及其现代教育意义

【摘要】鲁迅在中国现当代文学史中，是一位难于逾越的伟大作家。其作品在中学语文教材中有着举足轻重的地位，在语文教科书中所占的比例也是古今中外作家作品难以比拟。本文试从鲁迅作品中“说”与“不说”、“忘却”还是“纪念”这两组二元对立的言说困境的角度出发，细读文本，结合鲁迅小说中的人物形象来阐释鲁迅先生的“立人”思想及其现代教育意义。

【关键词】“立人”思想；独立人格

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

纵观鲁迅的小说中，不难发现，二元对立的意象表述成为鲁迅小说复杂性的一大特色。如光明与黑暗，沉睡与觉醒，吃人者与被吃者，觉醒者与庸众，人与兽，以及空虚与充实，自由与限制等等，这些看似相反或冲突的意象既增添了鲁迅思想的复杂性和深邃性，又为后人在解读鲁迅思想的道路上提供了多角度的可能性。本文从二元对立的角度切入，寻找鲁迅先生“立人”思想的情感线索，以及“人”所处的社会现实，并阐释“立人”思想的现代教育意义。

一、“立人”思想提出的复杂心境

（一）“说”与“不说”的矛盾

在鲁迅的小说《伤逝》中，男主人公涓生就面临着这样一个“说”与“不说”的困境。他和子君的感情后来发生变化，已经不爱子君了，这时涓生就面临着一个难题：我告不告诉她呢？不说，是“说谎”，是虚伪，也是对子君感情的欺骗，但如果说出真话，告诉子君“我不爱你了”，又担心子君承受不住感情的创痛，特别在当时的社会里，不能承受之重还有封建思想下的流言蜚语以及伦理道德的指骂，也会变相地将她推向死亡的火坑中。最后，她果然在孤寂中死去，涓生也因此无法摆脱内心的负疚。

夹缝中的两难选择，无论是“说”还是“不说”都要付出良心和道德的沉痛代价。这是鲁迅笔下涓生的言说难题，同样，也是终生折磨鲁迅的言说困境。

（二）“纪念”还是“忘却”的彷徨

在高中语文教材（人教版）必修1《记念刘和珍君》一文，高中教材的教学目标中希望学生通过掌握课文以悲愤（悼念烈士、痛恨反动政府）作为贯穿全文的线索，认识反动政府的残忍以及反对文人的下流无耻，牢记“三·一八”惨案的教训，珍惜今天的幸福生活。但回头再次翻看此文，将之放在鲁迅作品研究的范畴中，重新研读教材。发现鲁迅先生在字里行间也流露了内心的诸多困惑。文章一开始，学生问，“先生，你写了纪念文章没有？”鲁迅说：“没有。”“你还是写一点吧，刘和珍生前就很爱看先生的文章。”可是要写了，鲁迅又想：“写点东西与死者又毫不相干”所以又想不写。但不写就会被遗忘所吞噬，于是乎，“忘却的救世主快要降临了吧，我正有写一点东西的必要了。”……梳理得来，整篇文章都在这“写”与“不写”，“说”还是“不说”的矛盾中盘旋、困惑。这背后也是对题目中“忘却”还是“纪念”的困惑。

矛盾的思想之后，是鲁迅冷僻的思索。二元对立的矛盾心境之下，总要选择一条救国的启蒙之路，困顿之时，钱玄同的一句话“总有一些人清醒了，不可否认，没有破坏这铁屋子的希望”犹如及时雨般浸润了鲁迅的心田。正是这一点点的“希望”触动和诱发了鲁迅拿起“枪杆子”的勇气和决心。这一点点“希望”也是鲁迅走上启蒙国民精神和建立“立人”思想的文学之路的动力来源。

二、“立人”思想提出的悲凉现实

（一）农民：甘心去做奴隶

在鲁迅看来，“人”的愚昧，精神不觉醒是造成“农民”受压迫的根本原因，在人教版语文九年级上册《故乡》一文中，少年的闰土活泼好动，机灵天真，二十年后，再见到昔日的玩伴，闰土恭敬的一句“老爷”足以将彼此之间海天拾贝、雪天捕鸟的记忆扼杀在童年。而伫立眼前的却是一个被多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅折磨得像一个木偶人的老一代农民形象。“我”与闰土之间那看不见的高墙阻断了一切童年的联系，也阻断了人与人之间的温情和沟通。闰土需要的“香炉和烛台”是中国当时所有农民眼中的希望，而鲁迅的希望和愿望却恰恰被这“香炉和烛台”所茫然。这是封建迷信思想对农民的毒害，甘心老老实实地去做奴隶。“奴才”论的提出，深刻地揭示了当时社会民众麻木、无知、冷漠的精神状态。鲁迅希望用手中的笔来唤醒民众的良知和麻木，使其成为一个有独立思想、自由精神的个体。这也是鲁迅先生“立人”思想呼之欲出的社会需求。

（二）知识分子：不被理解、同情

鲁迅先生一方面刻画了其“哀其不幸，怒其不争”的劣根性外，另一方面用他人文的笔触抚慰了这些寂寞的灵魂。在《药》中，革命者夏瑜为了拯救民众争取革命而献身，换来的却是一批无知民众作为“看客”般伸起脖子热闹看杀头的悲凉。而“未觉醒”的大多数从不去关注和议论这杀头背后的原因和意义。此外，孤独的人何止夏瑜一个？在《孔乙己》中，经常在咸亨酒店出入的唯一一个站着喝酒而穿长衫的人——孔乙己，自始至终都是他者心中说笑、嘲讽的对象。甚至在他遭遇被打折腿的惨剧后，也没有得到任何人的关心与同情，依旧是嬉笑怒骂。直到第二年的端午，只有酒店老板还惦记着孔乙己的死活，其原因却是“孔乙己还欠十九个钱呢！”这冷冰冰的话语背后是当时社会人与人之间的冷漠、麻木和不理解。吃人的社会已将人坑害成“人不像人，鬼不像鬼”的模样，鲁迅作为冲出“铁屋子”的启蒙者，发出了“立国先立人”的先锋呼唤。

面对混沌的大众，悲凉的社会现实，鲁迅的立人思想义无反顾地高举毫不妥协的反封建精神，追求人、知识者、自身的解放，打破一切束缚人的陈旧规则和观念；主张个性的张扬，人格的独立，成为一个现代的独立的“人”。

三、“立人”思想的现代教育意义

（一）学生学习：彰显主体

过去教学中，“题海战术”“满堂灌”“填鸭式”的教学，把学生当做被动接受的对象，忽视个体差异性的发展。而检验教学成绩的工具也仅是单一的一张张试卷成绩，学生在其中完全是一种“失语”的状态。一成不变的答案已经远远不能满足“答案是丰富多彩”这一创新型教育发展的需求。被号称神话的“黄冈中学”的没落也恰似说明这种硬塞式的“学”远不能适应现代教育的发展。

如今，教育发展中所提倡的更多是“注重学生的个性化发展，培养学生独立认知、判断的能力。”彰显学生作为“我”的个性需求和发展。相比被动地接受，主动地选择显得更有学习的动力和自发的兴趣。常说“兴趣是最好的老师”，学生主动、自发地选择自己感兴趣的课程，不仅调动了学习的积极性，而且也使自身更具独立判断能力。鲁迅在《读书杂谈》中说，读书要“自己思索，自己作主”，也就是“独立思索”。随着新课改的呼声越来越高涨，“走班教学”这一新模式也应运而生，根据学生知识、能力结构、学习需求的不同类型而分群体选择不同的教学目标和内容，实施不同的教学方式。这一教学模式更尊重学生的主体性，根据自己的兴趣、能力、需求，自主选择要跟走的班级，真正变“要我学”为“我要学”，突出“我”的个性需求。这与鲁迅在“立人”思想中，提出打破束缚，追求“人”的个性解放，成为有独立思想的“人”不谋而合。

（二）教师教学：有效引导

在教学中学生由被动接受转变为主动学习，并不是指教师可以成为旁观者。在传道、授业、解惑的课堂上，教师转变“满堂灌”的教学方式，更多以“引导”为主，重在启发、激励学生。注意引导的方向性，发现在学生自学发问偏离教学目标时，教师适时强调教学目标、重点；注意启发式联想。通过与学生的交流互动，注重引导学生发挥想象，对文本之外进行延伸式思考。如：学习完《少年闰土》后，引导学生想象二十年后闰土和作者再相见的情景，引发学生们的丰富联想。从而让学生在写作中，有话要说，由感而发；注意激励性评价。课堂交流互动中，更多是培养学生勤于思考、勇于表达的能力。追求答案的正确性不是唯一目的，因此，教师在引导学生思考时，要多以鼓励、激励的语言适时点评学生们的回答，给那些不确定的同学，以第二次、第三次，乃至更多次发言思考的勇气。总体说来，课堂上，教师不仅要成为课程资源的开发者，更要成为课堂教学过程的推动者。

综述，通过选取两组对立的情感体验，细读文本，感知到鲁迅先生在彷徨中前行的思想矛盾，更体验到鲁迅先生对当时民众蒙昧无知、思想麻木的痛心疾首，从而呐喊出“立国先立人”的救国之路。“立人”思想在现代教育的发展中仍有重大现实意义。新课标倡导的现代价值观和现代教育观便是“以人为本”、“以人的发展为本”，强调以生为本，教育的对象是一个个鲜活的“人”，而不是盛载知识的容器，更不是学校争名逐利的工具或手段，现代教育发展延续鲁迅先生“立人”思想的核心，在关注学生个体生命的生存状态、需求和价值的道路上体现教育的人文关怀。

参考文献

[1]林贤治.鲁迅小说全编[M].陕西：陕西师范大学出版社，2006（03）.

[2]王光东.现代·浪漫·民间[M].上海：上海人民出版社，2001（03）.

作者简介：赵亚平，女，1986年生，河南人，硕士研究生，贵州省教育科学院，中学二级职称，研究方向：中学语文课程教学。

（编辑：陈岑）