种玊上围：在谜语、传奇与神秘之间

以前，到一个地方去旅游，最先冲着的大抵是山水，后来，人们的热情逐渐转化为对古城、古镇的向往，现在，又被一个又一个已知或未知的古村落吸引着。从自然风光到人文遗存，从遥远的流逝中的城镇到村庄，由此，一个又一个隐匿的古村落得以出现在人们的视野，并在持续的发掘中散发出各自的光芒，种玊上围就是其中的一个。

种玊上围是一个古老村庄的名字，但它既不称之为“村”，也不称之为“庄”，而是称之为“围”。这其中大有讲究，因为它指向一个传统的中国民居样式——围龙屋，同时，围龙屋就代表着客家人的居住聚落。客家围龙屋与北京的四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”并列为中国五大特色民居建筑，普遍分布在江西、福建、广东一带部分地区。从名字中，即可推测出种玊上围大致的区域位置所在，好吧，不必作太多铺垫，种玊上围就位于广东省梅州市丰顺县汤南镇，为当地著名的城堡式古建筑，距今已有340多年的历史。

名字和寓意，请来人猜谜

我之所以用这样难免婉转的方式推出种玊上围，完全是受这个名字本身所蛊惑，有些不由自主地要弄一下玄虚。可以这样认为，种玊上围在今天首先呈现出来的，等同于一个搁置已久的谜语，每一位初来的客人，遇上的第一件事就是情不自禁地猜谜。谜面是什么？看清楚了：种玊上围的“玊”，并不是“玉”，那一点是写在“王”中间一横的右上方的。

“种玊上围”四个前人手书的大字，就镌刻在古寨正门的门头，与每一位到来者迎面相遇。可不能粗心不计，更不要轻率无知地认为那是将错就错的错别字或者书法的合理变异。当然，如果初来乍到一眼望去，脱口而出而念成“玉（yù）”，也不是什么丢脸的事，反倒引开一个应有的话题，使整个行程从一开始就充满趣味，总会有知道的人善意并带些自得地进行纠正。没错，这个字就是“玊”，读音为（sù），虽然笔画简单，但绝对是个生僻字，在现代的《新华字典》里寻不到它的踪影，但在《汉语大字典》中可以一窥其貌，释义有三：①有疵点的玉；②琢玉的工人；③姓氏。据说《康熙字典》中也早有收录，可见这个字古已有之，但出处不详，最早的记录，至少可追溯至《后汉书·候霸传》，内中有一个名士叫做玊况。

除非在去之前就做好了功课，否则很多人都会犯这样的错误，但这总比浑然不觉要好些。那么问题又来了，这里的“玊”真是上述解释中的其中一个吗？即使是又会是哪一个？用排除法，第三个先去掉，因为这里的人姓罗不姓“玊”；第一个和第二个，似是非是，第一个“有疵点”的说法可视为谦逊自勉，第二个“琢玉者”的说法可取雕琢打磨之意，两者均有成立的理由。综合起来，大多数人都偏向于第二个，延伸解释为：这里是一个培养造就人才的地方。对照客家人处身立世的风尚流传，实际上这也是最为贴切的。

此外，还有另外的说法，认为这个字应当就是“玉”，只不过在写法上别出心裁，或许带有某种喻示。关于“玉”字的写法，有若干种，比如明代的书法家张瑞图在一次奉旨题字时，就曾有意将“玉”字写成“玊”字，以示对皇上的敬意；另一位明代书法家胡缵宗，在书写孔庙的石刻“金声玉振”时，亦有意把“玉”字的点放在中间那一横的末端，以示中庸之道。这一说法引用典故较为生动，不无深意，然而就我个人所见，都不如就读音、寓意进入的说法显得丰富。归结起来，无论从哪种角度去看种玊上围的命名，都可以窥见一个几百年前的智者形象。或许，这在当初根本就是一个不需要多作解释的问题，但到今天却成为了一个难以解开的谜！

除了“玊”的读音，“种玊上围” 匾额上的题款，同样令今人迷惑。镌刻在古寨正门上的“种玊上围”四个大字，为雄浑拙朴的颜体楷书，左右两边各有题款，上款为“岁在庚戌”，下款为“王月之吉立”。上款为题写时间无疑，即康熙戌年（1670）种玊上围建成之年；而下款却颇费猜疑，按照题字的传统，当是题字者的名字落款，那么这个题字人就是“王月之”，但为什么不是“王月之书”而是“王月之吉立”？即便是王月之所书，那么此人当是其时一个声名显赫的人物，至少也是一个邑中名流，否则又怎有荣幸在此题字？但查看相关史料，却并未见到关于王月之的记载，是否实有其人值得怀疑。

偏向准确的说法是，“王月之吉立”同样指向时间，与上款连起来就是“庚戌年王月吉日”立此匾额。那么问题又来了，王月是什么月份？我们知道，农历月份在古代多有别称，有些别称到今天仍然沿用并且是众所周知的，比如农历一月又称元月、端月，二月又称仲月、丽月等，几乎每个月份均有几个甚至十几个别称，但又被称之为“王月”的月份，却鲜有所闻，遍查之下，也只有农历一月能与之模糊匹配，古时以王为首，想起来也合情理，只是难以找出确凿的依据，有待专家去作进一步的推证。

就我个人所见，“王月之题字”的说法较不靠谱，而“王月之吉”作为立匾时间则更为可信，至于“王月”是否就是正月，不敢肯定。然而话又说回头，假若真是如此，那么另一个谜又出来了，“种玊上围”的题字者究为何人？以如此彰显实力和气派的工程及建造者罗氏宗族在当时当地的影响，自然不会随意找个字写得好的人来写了事，再看这四个苍劲的大字，又是如此气度不凡，绝非等闲人物所能书。最大的可能是，这一匾额的题写者，就是当时建造这一工程的其中一位罗氏先贤，或许就是为之命名的同一智者，因为是自家门庭，所以不落名字。当然，这又不过是我没有来由的一个揣测。

历史和现实，从防御到安居

因为一开始就纠缠于猜谜，由此注定我对种玊上围的行文探究，必然显得不着边际。虽然丰顺当地的朋友在带我们参观时，整个过程犹如这座建筑的构造般有条不紊，但我在梳理思路时却总是神思飘忽，信马由缰，我愿意按照自己的思绪为所看到的种玊上围安排另一种指认的条理，希望能够呼应它由名字而开始散发的神秘，与那些城墙一般沉厚的气息，以及如同那些街巷一样悠长的色彩和声音。

与其说种玊上围是一个古村落，倒不如说它是一座古老的城池，因为它的构造实际上就是一座城。作为已被认定的城堡式古建筑，种玊上围最初的兴建，的确有着筑城的意味，而在它建成之后所经历的历史风雨中，也有着踞城而守、围城而居的事实。据相关资料介绍，种玊上围始建于清顺治十年（1652），创始人叫罗基盛，由邻近的龙上古寨迁出，先祖为汤南罗氏共同的始祖罗安。其时，正是明清朝代交替的历史时刻，社会各处动荡不安，粤东地区处在以揭阳武生刘公显为首的“九军”动乱之中，龙上古寨的一位杰出人物罗万杰，为明朝遗臣，他一方面试图恢复明室，一方面致力于守土安乡，曾在汤坑筑金鼎寨自守。就在同一时期，龙上古寨被 “九军”攻破，寨中的另一位杰出人物罗基盛不得不率族众迁移，另行觅地筑寨。

历史上所有的冲突变迁几乎都伴随着幸与不幸，一次离乱同时也是一个奇迹的诞生。罗基盛率族众另行筑寨的地方，就是今天所见的种玊上围，又称之为上围古寨和西门古寨。吸取龙上古寨被攻破的教训，种玊上围的兴建，首先在防御功能上下了功夫，城墙根据36天罡、72地煞排卦，以方位均衡，先营建108幅围墙，构成卧蟹形古寨轮廓。墙体以贝灰、糯米泥、砂石子和红糖等原料混合夯成，每幅高6米，厚0.5米，每块墙距地面1米处设有直径为20厘米的圆形枪眼。后来的事实证明，上围古寨的确易守难攻，康熙十三年（1674），潮州总后刘进忠因不满朝廷猜疑发动甲寅之变，侵扰邻近乡村，很多地方均被毁坏，上围古寨也屡遭匪攻，罗基盛等族众凭借坚固的城墙城楼死守，最终未被攻破。

即使遭遇悍匪的强攻，也始终固不可摧，由此可见古寨城墙的坚固程度，或许这也是种玊上围数百年来仍然保存完好的原因之一。直至今天，走在种玊上围高大的城墙下面，我们仍然被墙体呈现出来的那种厚实和坚硬震撼，按理说，经过340多年的劫乱和风雨冲刷，这些以泥土为主体的墙面，无论如何都应该有些腐蚀松软了，但我们试着拍打，却如同打在坚硬的岩石上，连一丝灰尘都不见掉落，比起现代的混凝土，竟然一点也不逊色，不由得深深感叹！

种玊上围的兴建，历经18个春秋，至康熙九年（1670）才建成，跨越了一个朝代。整座建筑面积1.8万多平方米，坐东向西，有三个大门，分别为正西门、北平门、南安门。寨内布局采取“八卦九宫”格局，有三街六巷，三街平行，中间一街横贯北大门，三街与东西两巷交会成为“井”字形，全部以砖石铺设，侧边设有排水沟，沿街巷分布着大大小小的祠堂、公厅、民居，据统计共有480多间房屋，建筑风格以明代仿飞檐式的四合建筑为主，也有清代防火山墙式建筑，更有着客家与潮汕传统建筑的特色。此外，围外还分布着池塘、沟壑等起着防御、排水、防火乃至风水作用的辅助性构筑。

不得不特别提起古寨中的众多祠堂，因为这些祠堂是罗氏宗族在此繁衍传承的证明，是他们在这里由起初的防御求安到安居乐业的最好说明。在种玊上围参观时，进得寨内，我们第一个来到的地方，就是一个祠堂，叫做“潜士公祠”，为纪念九世祖新池公和后裔议事的地方。一开始，我以为一个宗族聚居之处就只有一所祠堂，但后来在大大小小的街巷中走着走着，竟然一个又一个祠堂出现在面前，计有淡若公祠、非饰公祠、未能公祠、用章公祠、智锡公祠、兰友公祠，总共有七个公祠，纪念九世祖的潜士公祠为最大的祠堂，三进三厅；其余均为二进厅堂，分别为纪念十世祖、十一世祖、十二世祖、十三世祖等等的祠堂。此外，与这些祠堂对应的建筑，还有一个司马第，据记载，汤南罗氏宗族被册封司马或同知（也称州司马）的有同为十四世的弘猷公、际斯公、慧宣公三人，际斯公也即种玊上围的创始人罗基盛，因此后人多推断司马第是为纪念他而建的。

从整体的卧蟹状结构，到城墙以天罡、地煞的排卦构造，再到城门、街巷、房屋等的“八卦九宫”布局以及建筑特色等，可以看出种玊上围在建造上的煞费工夫，从选址直至一第一宅、一街一巷、一沟一壑都体现出合理细致。首先，它切合风水理学的精要；其次，它适合防御和安居；再次，它具有高度的建筑和工艺价值。还有，从今天的角度来说，它具有不可忽视的历史和保护意义。

故事和传说，天人合一之间

如果说种玊上围首先呈现出来的是一个谜语，那么，从这个谜语进入的，除了历史和现实之外，还有始终笼罩在其间的神秘和传奇。是什么促使几百年前的罗氏先贤在此择地而居？为什么要按照卧蟹状结构以及天罡、地煞星宿排卦来构建？从创建以来一代接一代的宗族聚居和繁衍中，又有哪些津津乐道的故事和传说？所有这些，均是人们乐于探究种玊上围的缘由，也唯有将这些具有色彩和动感的事物与之串连起来，这座在时光中趋向静止的建筑才会回归丰富和引人入胜。

关于种玊上围的定址和兴建，有这样一个流传的故事：罗基盛率众来到上围，看到这里坡平埔阔、河汊水网、土地肥沃，认为是安居的理想之地，遂搭棚暂居。但上围本是林高草密、走兽出没、人迹罕至的荒野之地，原始环境恶劣，如何将之改造兴建为理想家园，苦思之下，总是摸不着头绪。某个夜晚，满怀忧虑的罗基盛独自在门前的竹椅上喝茶，长吁短叹间一阵恍惚，竟看到一位气度不凡的道人翩然而至，于是相邀品茗，道人得知罗公烦恼，俯身低语献上一策。罗基盛一阵喜悦，醒来发现是南柯一梦，明白这是仙人前来指引，于是按照道人所示在拂晓时分赶到约50里外的揭阳城西门，果真请到了一位来自堪舆学发源地——江西兴国的堪舆先生。堪舆先生经过观察审视，指出上围在地理风水上属“隐涂蟹形”，应修筑卧蟹状的城堡式围寨，运用36天罡、72地煞的星宿原理构建寨墙。

这就是种玊上围造型和结构的由来，这个故事带着传说色彩，虚实交织，但相当符合人们对此处的想象。而接下来一个“五丛榕”的故事，则完全可以视作真实，甚至可以当作励志的范例。在种玊上围的正西门外面，有一个宽阔的池塘，池塘的左面，挺立着五棵枝繁叶茂、盘根错节的榕树，当地人称之为“五丛榕”。可别小看了这五棵榕树，更不要认为它们不过是建寨以来人们随手种植的，除了有些年头之外不会有什么特别。假如这样看，那就大错特错了，实际上，这是上围古寨的“举人树”，与众多古村落前面那些喻示功名的旗杆具有同样的意义，其中最早的一棵，种植于清乾隆十八年（1753），那一年，有一位叫罗智勇的子弟中了武举，成为寨里的第一位举人。为纪念这一殊荣，激励后人，寨中族亲商议让中举者亲手在门外的池塘边种下一棵寓意欣欣向荣、繁荣昌盛的榕树，并从此立下“每中一举，种榕一棵”的村规。自清乾隆至嘉庆年间，寨里共出了5位举人，他们按村规各自在池塘边种下了一棵榕树。这就是今天所看到的“五丛榕”，随着岁月的流逝，这五棵榕树尽管也屡遭劫难，但依然蓬勃生长，已成为罕见的参天古榕，素来吸引着人们的目光，曾被列为汤南上阳古八景之一。

由“五丛榕”的故事，亦可看出种玊上围历来看重人才培养的传世风尚，从命名的“种玊”到现实中的“种树”，都是同样的美好寄寓以及激励。接下来，还得特别讲一下那口被神化了的古井，因为它是这个庞大古寨中唯一的一口井，又由于其曾有的神奇，被称为“仙泉”和“神井”。水井是众多古村落共同的象征，是人们居住生息中非常重要的源泉，我曾在一个又一个的古村落中看过无数的古井，它们或圆或方，或大或小，井口均光滑而富有质感，呈现出无比鲜明的生活烙印，鲜活地牵引着人们对远古或者往昔生活的想象。

种玊上围的古井，处在潜士公祠右边的巷道里，井为圆形，井口高高耸起如同冒出地面的一截大烟囱，井台用粗麻石筑成，井台外侧还有一段屏风式的围墙，从构造上，即可看出这口井曾享有的荣光。是的，这是一口曾养活全寨数万人口的生命之井。俗话说，有村寨必有水井，上围古寨始创时期，同时也考虑到挖掘水井，但人们在择地开挖时，不是挖得很深却始终看不到水源，就是挖到水了却浑浊苦涩，无奈之下，寨里的人们只好舍近求远，到几里外的榕江河去挑水。后来，寨中一位年迈多病的老婆婆到榕江河挑水时遇上了神仙，神仙帮她把水挑回了家，又感念老婆婆的善良和辛苦，遂在她家门口画了一个圆圈，飘然而去。村人按圆圈所示挖井，果然甘泉涌出，取之不竭，由此称这口井为“仙泉”。随后，“神井”远近闻名，方圆几公里的人们都纷纷慕名前来取水。

这自然是一个传说，别具深意，按理而言，上围古寨所处之地水网纵横，哪有挖不到井之理？这只能说明寨中先人深诲水井代表一个生息之地命脉的道理，教育后人饮水思源，同时借机渲染此处地方的灵气。综合以上的故事和传说，一方面是承启天成的寄寓，一方面是强调人为的努力，在天人合一、崇尚自然、乐于创造的精神之下，才有了种玊上围交织着智慧与神秘的一方传奇。

理性与感性，那悠长的巷道

种玊上围的历史、现实和真实，包括故事与传说等，有详尽的资料可供参阅，而我不过是按自己的趣味和语气去作局部的重述。作为一个如此庞大和完整，又有着如此鲜明风格的城堡式古建筑，种玊上围的意义和价值，早就引起了多方关注，据我所知，近些年来，梅州日报、南方日报、中央电视台等全国各级媒体，都曾对种玊上围进行报道。目前，种玊上围已是声名在外，自2011年以来，相继被评为“梅州客家古民居”、“广东省古村落”、“广东百大新发现”和“中国古村落”，成为粤东地区古村落的一张崭新的名片。

我与种玊上围也注定结缘，去年底，我和广州几位作家、摄影家到丰顺采风，随后联手撰写《在丰顺等你》一书。在此过程中，丰顺文联主席陈其旭得知我曾采访过广州的几十个古村落，很是高兴，与我谈起古顺的古村落。我才知道原来他也是古村落的研究者，曾参加过全国古村落保护与发展研讨会。出于共同的热爱，我与陈其旭有些惺惺相惜，其时他就邀请我在完成《在丰顺等你》一书之后专门再为种玊上围写一篇长文，我不仅一口应允，心中还有些欣喜。

我设想自己会为种玊上围写一篇热情洋溢的、充满感情色彩的文字，但行文至此，却不得不承认过于理性了，虽然一开始我在梳理思路时显得神思飘忽，但后来又不自觉地归于条理，我无法不慑于那里的内蕴的厚重。然而，作为一个曾经充满人烟声息、有着漫长的生活投影的所在，种玊上围必然也具有感性的一面，只是那些往昔的喧哗已经随同陈旧衰落的屋舍街巷一起归于沉默。今天的种玊上围，尽管定居于此的人已不多了，走马灯般变换晃动的大都是慕名而来的游客，但穿行在那些幽深的房屋和冗长的巷道，仍可感受到徜徉其间的自得及闲适，感受到生活于此的那份惬意，仿佛漫游于光阴的故事。

好吧，让我也来感性一下。我们初次去种玊上围的那天，刚刚下过一场大雨，到抵达的时候，飘拂的微雨仍然无休无止地下着。在绵绵细雨和阵阵清风之间，我们进出于一间又一间的祠堂宅院，但更多的时间慢悠悠行走在纵横交错的巷道中。古寨共有三街六巷，环绕寨墙边亦留有两米的通巷，横为街，竖为巷，从数量上看似乎不多，但由于面积较大，每一条街巷就相当悠长，这些街巷连环交错，可以说街街相通，巷巷衔接，不熟悉者走在其中有如迷宫，有时走着走着，不知不觉竟然回到原地，如果不是当地的朋友领着，我们肯定会摸不着边际，只能作毫无要领的漫游。自然，这样的规划布局，不能不说既规范又合理，至少有三大好处：一是四通八达，利于走动；二是有利于屋舍通风透气，吸收阳光；三是起到防火防水的作用。

尽管古寨中有不少蘸满故事以及泛着艺术光华的建筑，但在感性上，我最喜欢的，还是那一条条古朴的巷道，这些巷道大都用青色的长条麻石或者青砖铺设，又刚刚被雨水打得精湿，显得无限明亮而清幽。这样的时刻，自然充溢着诗意，我们不约而同地想起戴望舒的名作《雨巷》，并不由自主地吟诵起其中的句子，全然不顾情景其实一点也不对应，但戴望舒诗中“撑着油纸伞”的“丁香一样的姑娘”，却几近真实地遇上了。正当我们在细雨飘飞的巷道中行走的时候，丰顺的女诗人罗琼，撑着一把红色的雨伞，从雨巷的另一头缓缓向我们走来！此情此景，在罗琼自己的诗中也曾出现过：“选择一个春日，撑一把小雨伞/行走在种玊上围光滑的青石小径上……”

我曾经在多个地方探访过一个又一个的古村落，每次都被古村落中那些相对冗长而狭小的巷道所吸引，总是不由自主地长久留连，就我所见，这些巷道基本都是用青色的条石铺设，再或许辅以青砖，在岁月的沉淀和洗涤中，无一例外地泛着迷人的光芒。种玊上围的街道，绝大部分保存完好，保持着质朴沉敛的原貌，可以窥见时光和人长久走动的痕迹。在一些巷道的旁侧，还可见到弃置于此的旧磨盘、石槽，以及门口的石墩、石凳等，甚至可以见到留存下来的老式农具，墙边依然生长着的树和墙头上的花草，还有那些向着巷道敞开的古老门窗，我喜欢这样的景象，它是一个时代留存下来的物证和影像，真实的生活虽然已从这里流逝，但那些曾有的往昔时光仍然可以从这些遗落的事物中感受出来，使人在思绪的穿越中陷入久久的沉思。

第二次再去种玊上围，同样是一场大雨之后，抵达时微雨仍在飘拂，也真是奇怪，仿佛到那里去就应该是这样的天气。由于已经在《在丰顺等你》一书中写过种玊上围，这一次，我好像是前来印证自己笔下的场景，每一处地方都显着亲切，我一一指认着城门、祠堂、古井、古榕等等，但最感兴趣的，依然是那些纵横交错的充满质感的古巷。我发现，古巷中的每一块条石，长度大抵是一样的，一行一行排向前方，每一行仅有两块，而巷道宽阔，可见条石之长，最有趣的是，条石并不是按直线铺设的，而是一行一行有规律地错开，在正中就像扣子一样扣上，透着简朴中的精致，又稳固又耐看。诸如这样的细节，在第一次来时，我竟没有注意到。或许，这正是种玊上围的迷人之处，在那些渗透着前人智慧的事物中，总有着与时间同在的惊喜。

种玊上围本身，也是理性而又感性的，那既科学又美观的悠长巷道就是最好的明证。总体来说，种玊上围的名字和寓意，构成了一个谜语；而它的历史背景和建筑特色，则形成了传奇；还有与之俱来的故事和传说，又为它笼罩上神秘的色彩。在谜语、传奇和神秘之间，更交织着诗意与浪漫、生活和情怀，如同一个处处闪现着智慧而又弥漫着人间烟火的迷宫。只有读懂了这些如同密码般的谜语、传奇和神秘，那个几百年来一直若隐若现地矗立在那里的种玊上围，才会真实而清晰地出现在面前。

安石榴：1972年生于广西藤县石榴村，2005年入籍广东增城。中国“70后”诗歌运动主要发起人之一。20世纪80年代末开始写作，著有诗文集《边缘》、《不安》、《我的深圳地理》、《泡》、《莲花塘》等。曾游走居留两广、西南、西北、东北、北京等十数个地区，现居广州。

责任编辑 梁智强