谢逸碑传文作品中女性墓主形象分析

李 璐

（南通大学 文学院，江苏 南通 226019）

谢逸（1068—1112），字无逸，北宋著名文学家，位列吕本中《江西诗社宗派图》中江西诗派二十五法嗣之一，现存诗歌六卷，诗余一卷，文章四卷，均收录于《溪堂集》中。谢逸不但在诗词方面颇有造诣，在散文写作方面也自有心得，胡静思在《豫章丛书·溪堂集序跋》中说：“无逸文境曲折，碑志尤善胜场。”其文章主要有碑传文、序、记，还有一些杂著、论辩、书、等，共49篇。谢逸的碑传文最具特色，也占据了最大比重，一共有21篇，其中有9篇是为女性墓主写作。

碑传文包括墓志铭、祭文、行状等。“碑传”一说在宋代杜大桂《名臣碑传琬琰集》和明代焦竑《国朝献征录》中均有涉及，清代钱仪吉借鉴两者的编撰方式，在其《碑传集·序》里阐述自己收集文章的范围与所依体例的标准，这与谢逸碑传文的写作范围相似：“今乃采集诸先正碑版状记之文，旁及地志杂传，得若干篇，略依杜氏大桂、焦氏竑之例，以其时，以其爵，以其事，比而厌之为若干卷。”谢逸碑传文的范围主要包括墓志铭和神道碑、行状、传等，本文就不再细分，统一以“碑传”称之，对其碑传文中的女性墓主的形象特点进行讨论分析。

碑传文承担着传主子孙后代颂扬先祖、表达孝义的作用，而且我国自古代就有“死者为大”、“为亲者讳”的风习，所以碑传文的作者往往本着成人之美的原则。谢逸写作的9篇女性碑传文多是谢逸受其弟子、友人之托而撰写的，墓主的事迹也都是通过他人之口转述的，如《吴夫人墓志铭》是受吴夫人二子所托而作：“惟念葬而不铭，无以彰先妣休，丐先生铭镵诸石。”如《桂夫人墓志铭》是通过墓主女婿的描述而作：“子平既卜远日，大声状夫人行来乞铭。大声从余学，岂欺我哉？”本文就原始文本研究谢逸碑传文中的女性墓主的形象特点，对于文章真实性则不进行考证。

谢逸笔下的这9篇碑传文向后人展示了各位女性墓主丰满立体、有血有肉的形象，也明显地表现了谢逸的女性观。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”是当时封建社会对女性的基本要求，笔者根据谢逸所作将其中所表现的女性形象分成了四类，并对谢逸撰写女性墓志铭时使用的写作手法加以阐述。

一、侍奉公婆的孝媳

在古代，女子嫁作人妇后，她的主要职责之一就是照顾“舅姑”，“舅姑”即公婆。《吴夫人墓志铭》中，吴夫人侍奉婆婆和丈夫的祖母，为了给老人补气血、调理身体，“日供鼎俎匕?之职，捶麋鹿兔紺，去其饵，牛薄切，绝其理，湛诸酒。编蕉布羊豕，屑椒桂其上而腊之，粉稻熟溲洒以饧而炊之，和辛酸滑甘，切葱若韭以筽之。”①丈夫陈居士见两老人气色红润，忍不住夸赞：“娶妻如是足矣。”《甘夫人墓志铭》中，甘夫人嫁入苏家时，“姑有病母，贫无所依，迎致于家，朝夕奉之甚力”②。甘夫人明晓事理、不忍婆婆劳累，尽力帮助婆婆的病母，最终，她也得到了婆婆发自肺腑的赞服：“吾妇纯孝人也。爱其姑，施及吾母。他日能亢苏氏宗乎？”

二、辅佐丈夫的贤妻

关于辅佐丈夫，就其字面最低级层面而言，就是操持好家庭琐事，使丈夫不被打扰，安心读书治学。在《彭夫人墓志铭》中，彭夫人的丈夫和儿子每日都要声音洪亮地大声读书，彭夫人“闻而喜曰：‘吾夫与子嗜学如此，敢以家事撄之乎？’”③并且告诫家人“无得以家事相关”，一丝一黍夫人自己都有经营筹划。这反映出士大夫女性价值观上的某种务实与灵活，辅佐丈夫还体现在劝夫读书方面。“贤妻”劝夫就学这类事例在谢逸撰写的碑传文中俯拾皆是：在《彭夫人墓志铭》中，开篇以谢逸对彭夫人的丈夫陈端卿的提问，引起陈端卿讲述妻子彭夫人当年对自己游学太学的勉励敦促：“得不得有命，而在我者不可不修也。与其卑栖于燕雀之群，孰若仰首一鸣于鸳鹭之侧乎？”既游太学，彭夫人又从生活中进行支持，“子亲虽老，而吾事之如父母，甘旨之奉，子无忧焉”，为陈端卿解除了后顾之忧，安心学习。所以陈端卿才能够“申其平生之志而沉于文艺，得失未尝少置于怀也”④。

三、教育儿女的慈母

在教子层面，母亲的慈爱表现为“严教”，身为人母的女性无不希望通过子女来实现自身的价值。古人有言：“慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。”因此，在谢逸撰写的碑传文中，“慈母”之“慈”并不表现为表面的慈祥和蔼，而是相反，或“训”，或“诲”，主要内容是敦促子女读书。一些守寡嫠居的母亲更是把教养子女当做自己生活的最重要内容。《吴夫人墓志铭》中，吴夫人的丈夫陈居士过世时，二子才是垂髫之年、三女还未及笄。吴夫人教诲二子曰：“‘彦辅，汝无夸嬉，无跌宕，无饕财以取怨。惟是仰事俯育养生之事，汝其勉之。’‘彦国，汝勿习异端，勿比辸人，勿作无益以堕业。惟是立身扬名显亲之事，汝其勉之。’”又训其女曰：“‘织纴组?必勤，执麻粆、治丝茧必时。编珠结缕，剪制缝纫必精且巧。’”子女们也都遵循母亲的要求，“罔敢暇豫”⑤。《江夫人墓志铭》中，江夫人的丈夫过世，儿子们都还未弱冠，“夫人纵其求师问道不以家事相关，故其子皆好学而文”⑥。

四、持家有方的主母

谢逸笔下的女性墓主大多来自当地颇有名望的家族，而不是名不见经传的蓬门小户。如《桂夫人墓表》中桂夫人的“桂”姓是“近世为著姓”，桂夫人是“江东大族”“贵溪桂府君舒之女”⑦；《彭夫人墓志铭》中彭夫人的“彭”姓是“金溪大姓”，彭夫人是“进士陈良弼虞卿妻”等。由此可以看出，谢逸所撰写的女性墓主在当时就具有一定的社会地位，也相应承担着整个家族内部运转的责任。《桂夫人墓志铭》中，桂氏操持着家里大小事宜，“经画家事如栉发治丝，虽烦而不紊”，“闺门之内、婚姻丧祭、宾客庆吊，一委之夫人”。丈夫在家宴请宾客的时候，“毎觞行乐作，起舞上寿，陆珍海错，杂然前陈，鼎俎之羞，咄嗟而办，皆夫人手自调筽”，而丈夫已经“径醉不知也”。在夫人晚年得病日渐消瘦的时候“犹不敢暇逸，手指目顾，厮役扈养，莫不得职”。《张夫人墓志铭》中的张氏，“至其料理閐内之事，他人深惟而苦思之，一经夫人，了无艰色”⑧。

操持家务是时封建时期妇女最基本的要求，对于这些原本就出生望族的主母来说，她们出众的德行更值得瞩目：《桂夫人墓志铭》中的桂氏“虽平生自奉养有节，而周人缓急，随所求应之，初无齐量。”谢逸不禁发出感叹：“薄于己而厚于人，士大夫所不能也，而谓妇人能之耶？”直接肯定了桂夫人对自己生活待遇有节制，却尽心尽力地帮助他人的难能可贵。《彭夫人墓志铭》中，彭氏真诚地对待内外宗族，“不以贫富轻重其心，其尤贫而不能自存者，解衣推食以济之。故死之日哭者声色相属也”。《江夫人墓志铭》中，荒年遇到时疫，尸横遍地，甚至被犬彘侵害，江夫人“闻之恻然，出奁中金以瘗之。平生乐赈人之穷，宗族乡党之间，受其赐者，不知其几人矣”。

总之，谢逸笔下的女性墓主对于丈夫、子女读书治学有着无条件支持甚至是积极建言。她们也会参与一些与丈夫、子女无关的诸如救济赈灾等公益性活动，受到乡人邻里的肯定与赞许。通过谢逸笔下宋人的作法、反应，我们可以看出，当时的宋人对女性品质的看法继承了传统观念中优秀的部分，如相夫教子、勤俭持家等，这与传统观念中“女子无才便是德”这类落后思想是相悖的，凸显了鲜明、进步的妇女观。从以上四个分类，可以粗略看出谢逸的视野中理想的女性形象在现实生活中是一位有孝心和责任心、并且能处理好家庭关系女性形象。这些生动的形象不是谢逸凭空而造的，而是运用了一定的写作手法：

侧面烘托

谢逸在撰写碑传文时不仅对女性墓主进行了丰富、细腻的描写刻画，还从女性墓主的亲属、乡邻的评价进行了侧面烘托渲染，使文章更加具有真实感：《吴夫人墓志铭》中，吴夫人尽心尽力侍奉婆婆和丈夫的祖母，得到了丈夫陈居士的肯定，忍不住夸赞道：“娶妻如是足矣。”《甘夫人墓志铭》中，甘夫人明晓事理、不忍婆婆劳累，尽力帮助婆婆的病母，最终，她也得到了婆婆发自肺腑的赞服：“吾妇纯孝人也。爱其姑，施及吾母。他日能亢苏氏宗乎？”借他人之口的描述，更能使人感到真实，其中包含的感情更加强烈浓郁。再如《彭夫人墓志铭》中：彭夫人仁爱宽厚，处理家族事务得心应手，对待贫富不一的内亲外戚一视同仁，还经常救济特别贫困的亲戚，“故死之日，哭者声色相属也”。由此，墓主人物形象的刻画显得更富有人情味。

细节描写

谢逸受到儒家思想的影响，在叙事时注重道德的品评，取材于墓主一生的各种仁孝忠义之举，对后世能够起到教化的作用。谢逸撰写这9篇女性碑传文运用了以小见大的手法，从日常生活中的琐事对女性进行描述，从而突出这九位墓能够“侍舅姑”、“睦娣姒”、"抚媵妾”、“和而有礼”，对待内外宗族“一以忠诚，不以贫富轻重其心”等良好品质。如《张夫人墓志铭》中有这样一段描写：“卒时语言不乱，谢其姑及其宗妇如平生”，张夫人在其弥留之际的状况立即呈现在眼前，让人立刻联想到张夫人平时是多么一般娴静温和、礼仪周全的妇人。再如《吴夫人墓志铭》中，吴夫人为姑、祖姑料理饮食时，经过一道一道繁琐的程序，张夫人细致体贴、充满孝心的形象早已跃然纸上。

叙议结合

谢逸这9篇碑传文都是受他人所托而作，他听闻了乞铭者对墓主事迹的叙述，首先以一个平易淡然的态度交代了墓主基本信息，继而进行细致入微的片段描写，生动地再现墓主生前的活动，也常常会从一个第三者的视角进行评价，表达自己的观点：如《甘夫人墓志铭》中，甘夫人丧夫，其子悲痛欲绝，最终听从夫人的教诲，刻苦读书，成为“南州望士”，谢逸不禁发出“贤母之有益于其子如此哉”的感叹；《彭夫人墓志铭》中，彭夫人侍奉好丈夫的双亲、料理好家庭的琐事，全力支持丈夫“申其平生之志而沉于文艺”，谢逸感慨道：“曩所谓内助者今亡矣其可不铭耶！”

注释：

①《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二六八，［M］.

②《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二七一，［M］.

③《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二七四，［M］.

④《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二七二，［M］.

⑤《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二六九，［M］.

⑥《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二七五，［M］.

⑦《全宋文》第一三三册，卷二八七八，二七三，［M］.

⑧《全宋文》第一三三册，卷二八七七，二六七，［M］.

［1］宋冬霞.浅议宋代墓志中的多元女性类型［J］.青海社会科学，2006.06.

［2］尹沛霞.胡志宏，译.内闱：宋代的婚姻和妇女生活［M］.南京：江苏人民出版社，2004.

［3］李海楠.周晓琳：欧阳修女性墓志铭探析［J］.湖南工程学院学报，2014.12，第24卷（4）.

［4］林媛餠.宋代女性孝道问题研究［D］.华中科技大学，2007.