贵州岜沙苗人“成人礼”仪式的文化内涵

韦文华

（贵州师范大学 文学院，贵州·贵阳 550001；天津师范大学 教育科学学院，天津 300387）

“冠礼”即指给年满二十岁的成年男子带上帽子，可行使成人权利，被族人接纳；女子成年，要举行“笄礼”，即改变年满十五岁女孩幼年时的发式，预示着可以嫁为人妇、生育后代。[1]“冠礼”、“笄礼”就是今天所说的成人礼。如果说怀胎十月，婴儿诞生标志着自然生命性的诞生，那么成人礼则是个体迈入社会文化性的标志。成人礼的核心功能在于标志着受礼者“成人”，即融入成人社会，成为其中一员，其功能与意义在本质上表现为权利与义务的获得。

贵州岜沙苗人直到今天依然传承古训，恪守老祖宗的规章教义，其成人礼蕴含着丰富的内涵，是岜沙人精神的寄托。岜沙苗人称成人礼为“补荡”，认为只有经过“补荡”的男子才能被承认是苗王的子孙，才有资格参加族群的一切活动。岜沙族群今天还沿袭男主外女主内的制度，男性在家中具有绝对的权利，因此，男孩的成人礼也最具象征意蕴。岜沙苗人举行成人礼的时间一般在受礼者满15岁那年的农历11月。仪式主要环节就是“剃头”，即巫师剃掉孩童时期束上的长辫，仅仅留下头顶的一小撮头发将其挽成棍状，俗称“户棍”。然后巫师将祭祀的贡品分成三堆放在一块板子上郑重念词祈祷祝福孩子健康成长。与男孩隆重的成人礼相比，岜沙女孩的成人礼则非常简单。只在巫师的指引下选择良辰吉时，到巷道里完成一次理沙的过程。岜沙苗人传承千年的成人礼看似简简单单，实则蕴含着丰富的文化想象以及岜沙苗人的精神之根，成为几千年来岜沙苗人繁衍桑梓一股不可替代的力量，其文化价值已经超越了礼仪本身。其内涵主要包括文化信仰、文化认同、文化教育三个方面。

一、文化信仰：岜沙苗人族群发展的精神粮食

英国文化人类学家泰勒对“文化”有独到的见解，他认为：“文化，从民族志层面上理解是个复合的整体，就广义上而言，包括了法律、道德、信仰、知识、艺术、习俗以及作为社会一员必备的生活技能”。[2]贵州岜沙苗人成人礼并不仅仅传承成人礼本身，其中所蕴含的更是本民族千百年来的文化体征。在进行仪式的过程中所负载的本民族所特有的文化信息，也在潜移默化中对苗族文化传承产生重大的影响。成人礼所构建的心理暗示对岜沙苗人来说是不可替代的，其背后所承载的文化信仰具体体现在：

（一）宗教信仰

宗教信仰是一个民族赖以生存的精神支柱，是其维系民族团结的纽带，岜沙苗人因为共同的宗教崇拜维系其民族识别。从某种意义上说，民族信仰在仪式过程中进行传播，宗教仪式又成为培养信仰的最好方式。

岜沙人信鬼尚巫，他们拜祭东方，崇拜古树，更自称枫树的后代。寨中山头的树木被视为神木，都是岜沙人敬拜的对象。岜沙人的成人仪式选择在寨子中间古树下举行，是想让祖先见证孩童的成长。成人礼借助这种形式，给自己的孩子传达一种明确的思想，即找到自己的祖先，认准民族的根，并且真诚地守护它。在进行成人礼仪式过程中，最重要的部分来自于巫师的“念词”。“念词”包含了对受礼者谆谆的教导，其一是对祖先的丰功伟绩进行赞美。通过缅怀祖先业绩，希望受礼者能够接过祖辈的枪，承担起养家的重任。其二是对受礼者的美好祝愿。希望神灵庇护受礼者，让他快快长大，同时赐予他聪明的头脑与健康强壮的身体以及平安幸福的人生。例如，巫师念道：“大鬼党的大鬼们啊，这个孩子已经长大成人，你们不要再来找他了，请给他聪明与健康吧”。最后由巫师作为导师，对受礼者进行成人教育，教育内容包括成人礼仪礼节学习的品德教育，生产劳作、谋生本领学习的社会教育以及本民族人情世故、宗教习惯等风俗教育。成人礼结束后，受礼者完成了人生当中最重要的一次身份变化，即男孩成为了男人。

（二）精神追求

成人礼的举办对于每一位受礼者来说，都是一种心理暗示，因为在其成人身份转换的过程中，将面临着不同的心理任务。成人礼的意义不仅是个体生理发育的需要，更是社会文化意义上的认同需要，将对今后的成年生活造成终身的影响。正如北京师范大学石中英教授所言：“成人礼是一个将孩童作为文化适应和成人社会伦理规范、价值内化的过程，是一种将孩童的依附角色转变为社会认同的成人自律的形式。”[3]（P89-91）

在男孩的成人礼中，男孩“户棍”的发式不仅是成人礼身份的象征，其中更是蕴含着丰富的文化内涵：首先是“户棍”头型具有象征含义。只有剃掉头顶周围的头发，中间“户棍”才会长得更加茂密，人的身体才会更加健康。其次是“户棍”头型的宗教含义。“户棍”头型是岜沙人特有的身份象征，当他们外出谋取生活遭遇困难时，留着“户棍”头型，以方便祖宗确认，得到他们的保佑。最后是关于“户棍”头型的神话传说。岜沙的一位长者在无意中救了一只老虎，为了报恩，在梦中对长者说“老虎们决定与岜沙人为善，请你们男子留发髻与其他人区别开来，免得被误吃掉”。[4]从此以后岜沙男人留“户棍”就一直延续下来。剪掉“户棍”就是宰断了岜沙人与祖先之间的联系，会失去祖先的庇佑。无论是哪一种说法，岜沙的“户棍”头型对岜沙男人来说都是一种精神寄托，是自我追求的一种精神慰藉。事实上，岜沙苗人成人礼所创设的氛围，其重要意义在于改变了个体的精神价值诉求，让受礼者从全新的视角重新审视自我与族群之间的关系，促进族群之间的交流与发展。[5]

二、文化认同：岜沙苗人族群认同的身份意义

成人礼仪式所蕴含的文化价值要远远大于仪式本身，在其特殊文化形态的背后寄托了整个民族的精神信仰与价值诉求。这种文化由心理产生，看不见也摸不着，只能通过潜意识的象征方式产生一定的效果，达到心理传承的目的。通过这种方式，群体的心理和文化认同意识在受礼者个体的身上得以加强，实现了成人礼文化对其性格的塑造，使得各民族个体之间能够和谐相处，便于识别各自不同的文化表征。[6]

（一）民族文化的识别

通过成人礼后建立起来区别于其他民族表征的方式就是建构属于自我的民族文化识别、身份认同，这是成人礼重要的文化内涵。成人礼结束之后，受礼者无论是从服饰、头饰等外部特征还是从行为举止、谈吐、思考方式等都会发生一定的改变，慢慢融入到了族人生活当中。可以说“这种民族识别与身份认同便于族人更好地认识‘我是谁’的问题，成为区别于其他民族的显著标志。”[7]岜沙苗人在成人礼后首先是服装上的改变。在服装上，男性由儿童时期的土布长衫变为青布短衫；成年女性则是上身穿土布短衫，下身着百褶短裙。其次是头饰上的改变。成人礼之后男性变为“户棍”的头饰；女性则由之前披散的长发变为用梳子盘头，大方自然。最后是男性成员的佩饰上的变化。火枪成为岜沙苗人显著的身份标志，是男人身份的象征。出门在外，岜沙男人总是习惯于把长枪扛在肩上，短枪则与火药壶、铁纱袋一起挂于腰间左侧，身旁跟着一只猎狗，威风凛凛。

岜沙苗人通常把成人礼当成民族的一件大事，并且特别规定时间、地点，号召族员聚集，共同为受礼者进行庆祝仪式。岜沙苗人的成人礼文化规范了岜沙苗人社区的信仰文化、增强了岜沙苗人族群的自我认同、调适了岜沙苗人之间的血缘关系、建立了民族识别系统，使得岜沙苗文化得以在这片土地上生存与繁衍。

（二）民族文化的认同

成人礼的核心功能还在于使受礼者“成人”，它标志着从孩童到成人角色与身份的转换。融入成人社会，是对民族的认同，对其角色、权利与义务的认可与授权。成人礼强化了男性社会主人公的地位，通过仪式树立起社会责任意识的权威，使受礼者在今后的生活中会以成人正确的行为规范来约束自己，促进岜沙社区的稳定与发展。

对于即将举行成人礼的岜沙孩童，不管是其家长还是其族人对他都怀有极大的期待，所有人希望其继承父辈的旗帜，勇敢顽强地承担起捍卫整个家庭与民族荣誉的责任。岜沙苗人对于孩童与成人的界定是非常明确的，没有在巫师的指引、家人的见证下举行成人礼仪式的岜沙人，是得不到族人的尊敬的。不管你的年龄、不问你的资历，不论你的成就，都禁止“入堂”参加族人举行的一切活动（包括祭祀、议事、葬礼等等），甚至在死后也只能按照埋葬小孩子的习俗选择在儿童的坟山上进行安葬，葬礼的仪式也采用儿童提葬的仪式进行。除了丧葬的区别，在岜沙苗人社区强烈禁止孩童在成人礼仪式之前发生性关系，如有逾越，必定会按照族规对其进行严厉的处罚。而对于举行了成人礼仪式的男女，家人积极鼓励他们与异性交往，为他们准备专门的幽会场所，并为其张罗婚事。岜沙苗人的成人礼不仅要实现自我文化认同，更要实现族人文化认同，这种族人文化认同的方式凝聚着族人对受礼者的殷切期望，具有极强的象征含义。

三、文化教育：岜沙苗人满足个体发展的生活需要

成人礼作为岜沙人必须经历的一个重要仪式，作为人类生活群体中固有的、传承性的文化生活现象与民族文化是紧密联系的，它构成了岜沙特殊的文化模式，从岜沙人出生开始就肩负着对苗族成员进行重要的文化教育的功能。

（一）思想道德的教育

岜沙成年礼的活动内容充满了暗示性，表达了族人对于受礼者不同的人生期待。举行仪式的当天上午，男孩为了证明自己的能力需要接受一定的考验，即邀约几个同龄的伙伴，上山打鸟，下河捕鱼。打鸟捕鱼是一项充满了象征意义的活动，更是一次难能可贵的接受伦理道德知识学习的机会。其过程浸透着三个方面的含义：第一，人与自然的和谐相处。无论是山中的野兽、天上的飞禽，还是河里的鱼虾都是大自然的馈赠，人应该心存敬畏，取之有道，不能赶尽杀绝。第二，人与人之间和谐相处。打鸟捕鱼是一项集体活动，必须要注重团队协作精神，团队成员之间相敬如宾，个人必须服从集体利益，第三，出外谋生的本领。打鸟捕鱼这种非常普遍的野外活动带有极强的暗示作用，它表征着岜沙男人应该是走向野外、走向社会谋生的。必须遵循男主外女主内的生活模式，学会一定的生存技能，承担起养家的主要责任，成为顶天立地的男子汉；同时，孝敬父母、夫妻和睦、爱护幼儿，挑起家庭重担。[8]中国自古德孝为先，传统道德伦理知识是“成人”的根本法则。岜沙苗人通过仪式，道德伦理的权威意义就无形地表达出来，它的功能不仅显示了岜沙男人主人公的社会地位，更显示出对其“成人”的道德约束。这些特殊仪式开启了漫漫人生路上必需的知识、道德原则和价值观念。

（二）传统文化的教育

在成人礼上，受礼者所获得的传统文化知识有二种：

第一是历史文化。成人礼是一次民族光辉历史的教育，为树立其民族主人公意识服务。岜沙苗人在成人礼结束后，大家会自觉围坐在火塘前听老一辈述说祖先的丰功伟绩，其中最吸引人的莫过于讲述本民族历史英雄人物的故事。这种通过讲故事传授本民族祖先历史文化的教育方式，早已经成为岜沙儿女在潜移默化中接受到来自上一辈丰富的生产、生活经验以及本民族多彩的传统文化知识的温床，它带有浓厚的人生观、世界观的性质。可见，成人礼所蕴含的人生哲理是极其复杂的，是一种从其他众多仪式中分化出来的特殊社会活动，有着教化、教学、选拔等各种社会功能。

第二是巫文化。不少人相信我们周围存在一种不可控的“神秘文化圈”，这种神秘文化支配着日常生活和生产中的经验，左右人的生杀大权，控制整个人类的繁衍生息。成人礼在仪式的过程中，作为一种正规的礼仪将最重要的神秘文化进行了传递，仪式的其他环节都是为掌握这种知识服务，尽管它是无形的。岜沙苗人成人礼上巫文化架起了两代人沟通的桥梁，巫师主持的过程就是一次与神秘力量对话的过程，巫师成为孩童到成人这一特殊阶段真正的老师，他通过口传身教的方式所授的内容是神秘性知识或仪式性知识。[9]这种知识由一些特殊的语言和姿势所组成，与日常生活中的口传身教有实质性的区别。对于受礼者来说，必须始终保持一种虔诚的心境与静默的态度去观察、学习。

（三）性别文化的教育

岜沙苗人对于男女成人仪式表现出明显差异，力求给不同性别铸造成为不同角色模式，这种差异的背后包含了对男女有别心理的解读，充满了一种传统性别暗示的成分。同时，成人礼不仅是儿童向成人过渡的重要标志，也是性成熟的显著标志。在人成长的过程中，需要用道德的规范对性的要求进行约束，否则将破坏整个秩序的稳定。在仪式结束后，同性成年长辈会跟受礼者单独相处一段时间，这段时间用来传授关于男女交往、恋爱、繁衍、生育的内容。岜沙男孩成年礼仪式后，巫师会把受礼者父亲精心准备的猎枪交给男孩，同时亦郑重地告诉男孩“枪”不仅仅是用来捕获猎物、谋取生存的；也是用来征服女性、繁衍子孙、树立权威的。而在岜沙女孩的成人礼中，村中年龄最长的妇女将为受礼者梳头盘发，在梳头盘发过程中妇女将会将有关妇女的卫生知识、与男子交往的注意的事项以及传宗接代的知识一一告知，虽然直白，但是非常有必要。

除此之外，岜沙女孩的成人礼从内容来看，其生育文化的象征意味也是非常明显的。首先，岜沙女孩的成年礼的主要内容是理纱，理纱需要在家里完成，也就是期望女孩整个一生以家为主，做好份内工作。其次，在女孩的成年礼仪式家里或巷道内举行具有生殖的意向。生孩子后必须“坐月”，暗示女性一辈子不仅与家、家族、村寨有关，更与种族繁衍、生育有关。最后，理纱暗示着岜沙妇女今后注定与女红相伴到老，直至死亡。纺织的过程也是编织的过程，小小线团会越变越大，其暗示着女性在家庭中守住这个家就是守住整个家族、民族的根。家是生育的场所，它不仅承载着家族繁衍的重担，更是民族大繁荣的希望。

[1]钟年.中华民族的成年礼——成长的界标[J].寻根，1997，(4).

[2]庄勇.岜沙苗族生活习俗简介[J].贵州民族研究，2005，(2).

[3]石中英.知识转型与教育改革[M].北京：教育科学出版社，2001.

[4]粟周榕.神秘古朴的苗寨——岜沙[J].西部论丛，2008，(4).

[5]代 乐.岜沙苗族男性形象与文化形态解析[J].武汉：华中师范大学，2012.

[6]平章起.成年礼的社会学分析与青年研究的理论建设[J].当代青年研究，2007，(5).

[7]李 娟.成人礼文化传承及变迁探析[J].阜阳师范学院学报（社会科学版），2005，(3).

[8]吴佺新.岜沙成年礼:社会性别暗示和资源支配期待[J].贵州农业科学，2005，(3).

[9]韦文华.贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义[J].北京社会科学，2014，(10).