谈蒙古族萨满教中的灵魂观

○陈萌萌

(内蒙古师范大学 法政学院，内蒙古 呼和浩特 010022)

一、灵魂观的产生

19 世纪，英国人类学家爱德华·泰勒首次用万物有灵论解释了宗教的起源，他认为万物有灵论宗教的基础。人类最原始的宗教都是从解释自身及周围的自然环境开始的，例如:人为什么有生老病死、梦境等生理现象?为何有喜怒哀乐等心理现象?为什么会雷鸣闪电、刮风下雨，洪涝干旱等自然现象?原始人对于自身及周围环境的一切好奇心，都满足于他们的灵魂观。于是乎他们认为世间万物都有灵魂，灵魂存在是不可否认的。关于灵魂的定义很多学者从不同的角度给予了很多解释。泰勒定义为:“灵魂是一种稀薄的、虚幻的形象，具有如气息或影子那样的性质，个体的生命和思想的本原构成产生它的灵气，它独立地占有它从前或现在肉体拥有者得个人意识和意志力，它能紧随肉体，也可以离开肉体很远，能迅速从一个地方转移到别处。它是无法被触摸和视觉的，它是种物质力量，可以出现在人醒时或梦境中，并且可在身体死亡后继续存在，能进入或通过另外一些人、动物或其他事物的身体内，进而控制它们。”［1］弗雷泽定义为:“在他看来，一个动物活着并且行动，只是因为它身体里面有一个小动物使他行动。如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使他行动。这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。”［2］

古代蒙古族人对于自身及自然的认识也是从灵魂存在的观念开始的。蒙古族最原始的信仰——萨满教中体现着他们的灵魂观。当时的原始人知识极其贫乏，对观察到的一些生理现象不能作科学的解释，认为睡眠、疾病、死亡等是因为某种生命力离开了身体;在梦中，人原地不动却可作长途旅行、与远方的或已死去的亲友见面谈话，是因为人的化身在进行真实的活动。他们把死亡和梦幻看作是独立于身体的生命力的活动和作用，这种生命力就是最初的“灵魂”观念。原始人运用类比方法，把人生性的灵魂对象化、客观化，并推及其他一切事物，认为动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的，于是就产生了“万物有灵”观念。灵魂既然是独立于形体的，那么，形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。

二、《三魂》观

蒙古族的萨满认为人不止有一个灵魂，有三个灵魂，蒙古国学者布·任钦认为:“人不止一个灵魂，有三个灵魂。两个是不灭的灵魂，一个是会灭的灵魂，这三个灵魂从萨满教的观点来看的话是从母体而来的血肉之魂，从父体而来的骨魂，第三个是天魂。”蒙古人认为人的灵魂存在于头、骨、血中，所以有很多禁忌，比如，蒙古人不会随便摸别人的头，尤其是不能随便摸长辈的头，也认为流血不吉利，不会把骨头随便乱扔。

1．生魂，蒙语称为“阿敏苏那苏”。人的肉体死后生魂会离开肉体不但不会死亡，留在世间会庇护子孙后代，蒙古人有祭拜祖先的风俗，就是祭拜祖先的生魂。

2．荒魂，蒙语称为“特奴勒苏那苏”。人睡觉的时候荒魂会离开肉体，人醒后又回到肉体。人在梦境是荒魂的所作所为。

3．还魂，蒙语称为“突如勒奥露胡特弩勒苏那苏”。人的肉体死后还魂会完全离开认得肉体，投胎转世。《三魂》观是蒙古族灵魂观的核心内容。

古代蒙古人不仅认为人有灵魂，世间万物都同人类一样有灵魂，继而有自然崇拜，图腾崇拜等。蒙古族有祭火、祭山，祭树的习俗，蒙古人认为烟是火的灵魂，山树都有灵魂。

关于蒙古族原始信仰的另一个重要问题就是轮回来世的问题。蒙古族萨满认为，人与动物死后灵魂会去阴间长存不朽，蒙古族萨满教的宇宙观中有三世，上世，中世，下世，上世是天堂，是神明居住的地方，中世是人间，下世是灵魂居住的地方。蒙古人认为人死后灵魂离开肉体到下世同中世一样生存，因此蒙古人，人死后会把他生前使用的东西用刀留痕，一起陪葬。

三、灵魂存在的形式与位置

蒙古人认为人的灵魂存在于头、骨、血中，所以有很多禁忌。

首先，头部是灵魂存在的最重要的位置。蒙古人最忌讳别人随便摸自己的头，尤其是不能摸年长者的头部，认为摸头部灵魂就会离开肉体，从而精神不振。蒙古人不仅认为头部是灵魂存在的位置也是灵魂离开和进入身体的渠道。因此用高贵的头饰在装饰头部，以显示出对灵魂的敬仰。

其次，骸骨是灵魂存在的又一个位置，蒙古人认为灵魂存在于骸骨，所以不会乱扔。人死后火葬的第三天把骨灰捡起来，不可以乱扔。他们认为灵魂存在于骸骨，如果乱扔死者就不会安息，反而会带来灾难。

再三，血液是灵魂存在的地方之一。蒙古人认为灵魂存在于血液当中，因此蒙古人特别忌讳出血，认为那是不吉利的象征。如果出血，不让血滴到地上的禁忌。

《蒙古秘史》中，扎木合被成吉思汗俘虏，扎木合请求成吉思汗:“如果安达恩许，赐我以速死，安达你可安心，如果安达恩许，处我以死时，处以不流血之死!死后我骸骨藏在高地上，我将永远为你的子子孙孙佑护祝福!我是生自另一根源的人，为家系繁荣的安达的守护所压服了，请不要忘掉我所说的话，朝夕谈论着追念吧!现在请快些处死吧!”成吉思汗降旨说:“叫他不流血而死，不要把它的骸骨弃在露天处。”［3］可以看出蒙古人忌讳出血和骸骨露天，因为他们认为灵魂存在于血液和骸骨中，从灵魂崇拜而来的禁忌。

灵魂观是蒙古族原始信仰—萨满教的基础理论之一。充分体现着蒙古人的原始思维，在万物有灵论的基础上形成了自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜等，丰富了蒙古族文化的多样性。

［1］孔又专．万物有灵论与原始宗教观念——读泰勒《原始文化》散札［J］．三峡论坛(理论版)，2011(6)．

［2］(英国)弗雷泽．金枝《上册》［M］．俆育新，江培基，张泽石译，刘魁立，审校．新世纪出版社，2006．

［3］道润梯步．新译简注《蒙古秘史》［M］．内蒙古人民出版社，1978．