心外无法满目青山——法眼文益独特的应化风格及其“清凉家风”的内在气质<br/>

心外无法满目青山——法眼文益独特的应化风格及其“清凉家风”的内在气质

2015-08-15陈燕

宜春学院学报 2015年7期

关键词：学人

陈燕

(岭南师范学院基础教育学院，广东湛江 524037)

六祖惠能后禅门五宗皆以达摩之“直指人心，见性成佛”［1］(P2)为滥觞。但诸祖因各自才调、悟缘、作风有异而自成格调，非天下同风。法眼宗在五家中最为晚出，其在宋初极隆，后渐微弱。开宗者文益禅师博通经律，精研儒典，其师希觉曾言其为“我门游夏”，明胡应麟亦言其为“宗门游夏”，再因籍出余杭，其应化风格细密、慧巧、灵动、飘逸，元僧天如惟则在《宗乘要义》中称:“法眼宗闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有响。往往随顺器根，调停化法，亦犹相体裁衣，对病施药者耳。”［2］(P83)可见，其清凉家风之内在气质定与其它各派同而不同。

一、桂琛接化，令得一切现成

佛门一切唯心，水清月来，水浊月隐，此动彼动，此感彼应，不怪牛头法融得值四祖，深谷石室静坐，日复日，年复年，得来百鸟衔花应供，哪是随便?六祖得值印宗，印宗此时已是一大法师，假使其我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能言:“某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金”［3］(P349)，其尊贤慕道，舍己从人，岂是偶然?佛陀之有十大弟子，是其内在具足智慧、神通、方便、律行等等之招感，能是强求?佛法不误人，自是工夫不到，如古德言:“成正觉等，主伴具足”［4］(P526)，文益因阻雪得遇桂琛接化，亦是夙因成熟，绝非一时侥幸。

过地藏院。阻雪。少憩附炉次。地藏问。此行何之。师云。行脚去。地藏云。作么生是行脚事。师云。不知。地藏云。不知最亲切。又同三人举肇论。至天地与我同根处。地藏云。山河大地。与上座自已。是同是别。师云。别。地藏竖起两指。师云。同。地藏又竖起两指。便起去。雪霁辞去。地藏门送之。问云。上座寻常说三界唯心。万法唯识。乃指庭下片石云。且道。此石在心内在心外。师云。在心内。地藏云。行脚人。著甚么来由安片石在心头。师窘无以对。即放包依席下。求决择。近一月余。日呈见解说道理。地藏语之云。佛法不恁么。师云。某甲词穷理绝也。地藏云。若论佛法。一切见成。师于言下大悟。［5］(P197)

这里有几个关键词:“不知最亲切”;“山河大地与上座自己是同是别”;“某甲词穷理绝”;“一切现成”。

庄子言:“知道易，勿言难”［6］(P545)，《庄子·知北游》中无始亦言:“不知深矣，知之浅矣;弗知内矣，知之外矣。”［6］(P403)世人多说己能，少说己不能;世人喜说己知，不喜说己不知，只因心内有私、有隐、有俗，而未能正大光明。故一是一，二是二，能时刻意诚而语真，绝非薄德浅智者能之，如孔子言:“知之为知之，不知为不知，是知也。”［7］可见，文益见桂琛之始，虽未真得佛法，但其内在质地绝对不俗，仅就逻辑而言，一是其曾习律，二是其曾习儒，律、儒皆传圣贤之遗风，学人于此秉威仪、行轨范、达开遮，内外之实际庄严，绝非一般脚跟不着地说玄说空之好禅者而可望其项背。佛法到底是回到真实，做一个天真素朴的自己，如文殊言:“一切如来不坐道场，我今独何坐道场，何以故，现见诸法，住实际故。”［8］(P727)所以桂琛说文益“不知最亲切”，一个在善恶是非毁誉的面前，能堂堂正正，尽管此人未是了了合道合宗，但其气韵与我见纵横、贪瞋踊跃之凡俗还是迥然有异的。道德一体，德盛者求道，最易相应。

履践道源，先明般若，以辨真心，般若不明，万行虚设，如《般若经》言:“若无空，即无道无果”［9］(P414)，如智者大师言: “以不二观，观不二境，成不二行，会不二空”。［10］(P970)因此，能所二因的究竟抉择，千圣同旨，否则后后之一切善行仅是道种，不可成道;仅可成德，不可成圣。桂琛此时问“天地山河与上座自己是同是别”，可见其殷重与苦诚。凡众应世，或同或别，或善或恶，或是或非，于是寓目成尘，触景成滞，不了无生，不得浑融，不能平和，于是轮转生死，解脱无期。六祖惠能目不识丁，仅秉直接简洁，刚一接衣钵，即度惠明“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”［3］(P349)，可见，要得本来面目，要得自性空，必先明善恶、是非、同别的平等无执。才立纤毫，不名般若;才有颗粒，不名平等;才起顾盼，不名中道。因此，文益说同说异，皆是分别，皆是二，非不二，如《首楞严》曰:“我真文殊无是文殊，若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”［11］(P112)

万法归不二，不二归何处?“言语道断，心行处灭”［12］(P380)即是，亦如文殊言: “世尊，非思量境界者是佛境界，何以故，非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。”［8］(P108)因此，文益参到“某甲词穷绝理”，桂琛才肯言“一切现成”，词穷理绝者，无形无迹，无边无际，一切皆如，本来即是，当下即是，此真不二实相，如文益高足德韶言:“良由法界无边，心亦无际，无事不彰，不言不显，如是会得，唤作般若现前。”［13］(P409)

二、无碍应化，自在、细密、飘逸

文益曾有一名偈: “拥毳对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红，艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”［5］(P199)其表禅人意趣之高邈，表无常之惊心，表红尘中人之看不透，表智者之当体承担。偈中辞精理极，具诗之妙，而又不可仅以诗论，其是禅者之不搏而声，不抚而鸣，字字句句皆衷曲之谈，皆心肺之要，其内在之气脉绝非咬文嚼字、穿凿推敲之有为而做者而可望可即。有此芳渊，文益可以说是一诗人化的禅者，其接物应机，既具禅人之常仪，曲顺机宜，普应诸方，任他根量，而不动本际，如《还源观》言:“用则波腾海沸，全真体而运行，体则镜净水澄，举随缘而会寂”;［14］(P638)且具诗人之灵动、敏锐、雅致，并无其他宗门大佬或棒、或喝、或竖指、或张弓之高峻凛冽，不怪其后门庭济济，学人蚁慕。看其实际表现:

其一

僧问:如何披露即得与道相应?师(文益)曰:汝几时披露即与道不相应?僧问:指即不问，如何是月?师曰:阿那个是你不问的指?僧问:如何是古佛家风?师曰:甚么处看不是?僧问:古人传衣，当记何人?师曰:汝什么处见古人传衣?僧问:荡子还乡时如何?师曰:将什么奉献?僧问:如何得诸法无当去?师曰:什么法当着上座?僧问:要急相应，唯言不二。如何是不二法言?师曰:更添些子得么?［15］(P588－589)

其二

僧问:如何是学人一卷经?师云:题目甚分明;僧问:如何是曹源一滴水?师云:是曹源一滴水;僧问:如何是法身?师云:这个是应身;僧问:如何是第一义?师云:我向汝道，是第二义;僧(慧超)问:如何是佛?师云:汝是慧超。［15］(P588－591)

其三

永明道潜禅师。河中府人，初参师。师问云。子于参请外。看甚么经。道潜云。华严经。师云。总别同异成坏六相。是何门摄属。潜云。文在十地品中。据理。则世出世间一切法。皆具六相也。师云。空还具六相也无。潜懵然无对。师云。汝问我。我向汝道。潜乃问。空还具六相也无。师云。空。潜于是开悟。踊跃礼谢。师云。子作么生会。潜云。空。师然之。［15］(P591)

玄则禅师。滑州卫南人。初问青峰。如何是学人自己。青峰云。丙丁童子来求火。后谒师。师问。甚处来。云。青峰来。师云。青峰有何言句。则。举前话。师云。上座作么生会。则云。丙丁属火。而更求火。如将自己求自己。师云。与么会又争得。则云。某甲只与么。未审和尚如何。师云。尔问我。我与尔道。则问。如何是学人自己。师云。丙丁童子来求火。则于言下大悟。［15］(P591)

参佛人，以悟为期，以见自己为极则。自己现成，绝一切口头玄虚，如黄龙死心新禅师言:“尔诸人要参禅么，须放下着，放下个甚么，放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下，推穷看，是什么道理，推来推去，忽然心花发明，照十方刹。”［16］(P1098)可见，自性之不立文字，是了了放下，放下无量劫来许多业识，放下粗细，须企定脚头，竖起脊梁，截却咽喉唇吻，坐断逞能辞辩，终日如痴如呆去，终日如有气的死人去，且默且契，不得放舍。若能如是，自有念虑内忘之到家时。所以，佛法贵在行持，总在行持，只因业力生身，三障恶缠，若仅是说空，谁受谁变?因此，作言造语，烦恼不减，非达正法;多辞谬说，我慢翻腾，非是中道，正法无言，中道了了。《书》言“古人当言而惧，发言而忧”。又言“止沸莫若去薪，息过莫若无语”［10］(P984)。贤尚如此，圣该何如?难怪古德为合旨合宗而不惜口头生醭。可见，学佛人须是穷参力究，谛审精察，只因半毫哆嗦，即是无始生死因，不可草草，如《禅关策进》中有关伊菴权禅师的记载:“用功甚锐，至晚必流涕曰:今日又只恁么空过，未知明日工夫如何。师在众，不与人交一言。”［16］(P1105)可见，禅者为得自性净，披肝沥胆，几回生死。

文益亦言: “微言滞于心首，尝为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相。”［15］(P588)稍有微言，究竟名相;略作缘虑，实际尘滞。可见做回自己之极难。案例其一中，文益就学人提问，非问而即答，却是问而反问，当下截断学人之逻辑因循，让你脱去浮心巧见，让你超越人我情尘，要一个明净质朴的自己，冀一个来回即能和盆翻转天关，让你回头是岸，甚有“一声霹雳顶门开，唤起从前自家底”［17］(P593)之势，似谈笑间，似游戏里， “樯橹灰飞烟灭”［18］(P253)，可谓洋洋洒洒，可谓舒卷自如，可谓悲情烂漫。

“狮子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力”［15］(P591)，般若圆成，不语不杂不乱，文益以般若心，讲般若法，冀师圆资圆，师资契合，以心传心。因此，“披露”即道;“指”即道;何处不是“古佛家风”;自己本来授记，因无一切可记，无一法可受;撒手到家，哪有一物献尊堂;道者，但是自在，无一法可当情;不二中道，圆满无欠，本来如是，不须手忙脚乱，如龙牙问翠微“意在如何”，翠微云: “嫌个什么”;如龙牙再问洞山“意在如何”，洞山云:“争怪得老僧”。［13］(P337)

或有人言，菩萨言说如恒河沙，何是无语?不知菩萨已得实相故;言无言，无言无言故;深契佛意，已得无生故;所言如所行，所行如所言故。所谓心真者，语默总真;学人未得实相故，言未是不言，不言未是不言故;未深合宗旨佛意故;言行未一故;必先得合乘合宗故。所谓口说真如，心似猿猴。一宿觉言:“但得本，莫愁末。”［19］(P396)莲池言:“今不如缄口结舌，但向本参上着力，只愁不悟，不愁悟后无语。”［20］(P30)

经律论有义路，不讲则不明，宗门无义路，讲之则反晦。因此，使学人参而自得是禅宗唯一要务，行也提斯，住也提斯，坐也提斯，卧也提斯，从自心实实朴朴做去，冷暖自知，苦甜自受，个事如剥珠，愈剥愈光，愈剥愈净，如此会去，自有身心豁然、山穷水尽时。心地未通，踏遍千山云水求师问道，但参善知识，仅是以闻解信入，后后总得以无思无语无作而契同。而善知识之开示悟入，亦非以思维心强说道理，若如此则愈说愈远，其之垂言落语，皆真实心之发露，句句精切，无一字半字浪施，“如木扎羹不可味，如太阿剑不可触，如水中月不可执捉”［21］(P129)，学人的本份是“自会去”、“汝义自破”、“须会取自己”、“参他不如自参”，如德韶曾参龙牙，问:“天不盖，地不载，此理如何?”牙曰:“道者合如是。”十七次如是问，十七次如是答，德韶不得旨，再请垂诲，牙曰: “道者，汝已后自会去。”德韶后于通云峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰: “当日若向我说，今日决定骂也。”［5］(P199)这就是宗门的“不可说破”，故曰:“任从沧海变，终不为君通。”［22］(P821)只因佛是己做，不涉他事，一切言说，总归要回自己之不可说不可说;一切授受，总归要回自己之无师智自然智。而于此利物应机中能摄其枢要，啟昏鑿幽，且皆均事理者，若非龙象，谁敢担当?

“如何是学人一卷经?”一切皆是学人一卷经，天地山河、牛毛蚂蚁，“如何”亦然，所以“题目甚分明”，如大颠言:“夫《心经》者，未曾举起，已是分明，何须注解。”［23］如东郭子问庄子:“所谓道，恶乎在?”庄子曰:“在蝼蚁。”“在屎溺。”［6］(P399)如石头之“碌砖”［24］(P783);如赵州之“庭前柏树子”［25］(P587)。“如何是曹源一滴水”亦然，一切皆是曹源一滴水般清净心，那么“曹源一滴水”亦是，曹源二滴水亦是，三滴水亦是，尽虚空森罗万象无非道人安身立命处，如弥勒菩萨言:“我仍得成就无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。”［26］(P902)居狮子之座，开般若之妙门，续如来之寿命，抚法界之沈溺，安能问而不应，安能盲而不引，但一切应答照引不为愚而还愚、盲而还盲，而为愚而不愚、盲而不盲，若得不愚不盲，须直截根源，只讨向上一事，但向上一事，千圣不传，只关学人自取分晓，案例其二中，前之二问二答，师于不动声息里用尽腕力，不给学人固守于有梦之身，不给学人因袭于俗作伪饰，连喘息般来去虚假都无余地，逆情而上，却只是轻轻一捅而迷妄尽却，使学人磊落光明，而敢于当下担当，担当净秽善恶，担当是非高低，让学人一切时一切处尽是澄澄湛湛不动不摇，让学人一切事一切物尽从自己妙明真性中流出。这就是文益的“句里藏锋，言中有响”，其无临济德山之棒如骤雨、喝似奔雷，仅个灵利幽默、仅个意气和雅，一样无你挨拶处、无你迴避处，稍犯当头，便落拙笨，一如香象奔波，虽不雄疾如龙、志向冲天，看似沉敦，但仅是潜光匿彩，其绝急流、断惊涛之威灵，皎洁、大器、脱逸，禅韵诗情，纵横天成。

其余三问三答，即见圣祖无不在不立文字上大动干戈，无它，词句之留恋人亦多矣，古来口通心不通，眼开心不开者，哪是少数，熙怡生喜于世智辩聪，不攻其本，专拟其末，而失却向上之事，习气烦恼深浓，而不知不觉，得圣贤之词藻，而无圣贤之气格，携经句言词作名声之宝贝，为情所醉，为俗所牵，如经云:“汝暂起心，尘劳先起。”［11］(P121)“第一义”者，无问无答，当体即是，有问有答，为第二见;“法身”者，无来无去，本自如如，有来有去即是俗，即是应身;“汝是慧超”，如六祖言:“见性者，众生是佛，未见性者，佛是众生。”［3］(P351)慧超未得唯识，落于知见，心外求佛，此时本佛未得，众生先成。文益就这样在灵动中，在浪漫里，让学人脱却故步旧滞，巧洗情尘贪垢，净洒洒，赤裸裸，就路还家，正如其谓弟子言:“大好言语，何不仍旧去，世间法有门，佛法岂无门，自是不仍旧，故诸佛诸祖，只于仍旧中得。”［15］(P590)

案例其三与其一其二，一脉相承。是破是立，仅是道潜所言之“好个入路”，未是毕竟，如古德言:“离声色着声色，离名字着名字。”［15］(P588)未是纯粹;亦如文益之“眼声耳色”，心尚杂乱，未是浑融。道者，无相无作空，道潜得一切空，心眼大开，文益才肯。玄则之“丙丁童子来求火”［15］(P591)，全然逻辑，以知见求佛知见，无有是处，文益之“丙丁童子来求火”，即表管汝是甲乙丙丁、童子大人、求水求火，一切有情无情、一切人法悉皆究竟，玄则大悟。

举此二例，亦得不少感慨，文益之慧圆矣，践无碍道场，现工巧神通，灭学人之无明，摧有情之骄慢;文益之悲厚矣，汝溺我溺，汝荣我荣，众生即我，我即众生，真个手把手之无分别大化，实个位换位之同体普行，学人有此弘才硕德之圣师而晨询暮咨，该是多劫修来的洪福吧。

三、清凉家风兼具教、禅，齐备理、事

法界无非理事，理不离事，故寂而常照;事不离理，故照而常寂，是以常理常事，恒照恒寂，故离理说事、离事说理，无有是处。宗门也是圣人出处，哪可有别，“行住坐卧不离这个”［5］(P519)、“郁郁黄花尽是般若、青青翠竹无非真如”［27］(P387)，一直是其绳墨。但宗门之理事与教乘之理事有别，如宗密言:“禅讲相逢胡越之隔。”［28］(P339)宗门之全貌非一心三观、会三归一之不可思议不可思议境，其是“如实空”人法未等圆之顿教，非属“如实空如实不空”之人法等圆之圆教，其要的是操刀执炬、直取要害之天真纯粹，因此，其理事之表述与如来有别，如达摩言:“若见本性，不用诵经念佛，广学多知无益。”［1］(P4)如惠能言:“唯论见性，不论禅定解脱”。［3］(P349)而佛陀于《华严经》言: “知一切法，无相是相，相是无相;无分别是分别，分别是无分别;非有是有，有是非有;无作是作，作是无作;非说是说，说是非说，不可思议。”［29］(P285)如来圣教空有齐备，性相齐敷，悲智齐行，内外齐资，不二而二，二而不二;而宗门最引以为豪的是教你当下承担，不作多余杂碎，其确信:“但得无念知见，其爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪恶自然断除，功行自然增进。”［28］(P403)因此，宗门诸祖的所有灵锐仅集中二而不二这块田地的善巧拣择，只因“般若了生死”［30］(P975)，“般若孕圣弘贤，含灵蕴妙”［10］(P971)，有此够矣，所以宗门人是旷达、超然的，其不需不二而二的施设练磨。可见，宗门的确是大丈夫的门户，达摩之“廓然无圣”［13］(P219)，慧可之切臂应机，师徒皆可气吞山河，其无我放下、顿同佛体之坚贞不含糊，笑傲江湖，只因“得即成圣，疾证菩提;失即成邪，速入塗炭”［28］(P339)。所以宗门的取材原则并非总该六道，而是任你千灯千照，我则“众角虽多，一麟足矣”［5］(P08)，如古德言: “尽十方界，觅一人为伴，无有也。”又曰:“止是一人承绍祖位，终无第二人。”［31］(P955)说的虽是本性的洁白晶莹，无杂无间，亦道尽了宗门的确是灵利者的场所。

可见，宗门或多或少有遵教慢教、随相抑相之气分，就了义不偏而言，不够圆融，而文益禅师于这点而言，正是唱而不和，其于《宗门十规论》力阐“理事相违不分触净”［32］(P36)，大畅理事圆融之本怀，其言:“大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足，若有事无理，则滞泥不通，若有理而无事，则汗漫无归，欲其不二，贵在圆融。”［32］(P37)只因不二是空有的不二，不二里空有、依正、理事的庄严与清晰总是避之不去，简而言之，不二而二，二而不二，空有不执，空有平等，空有无别，空有皆庄严，不二法门之全义才立，亦即会三归一，才可言真正的不二，才可言真正的中道了义无戏论，如《法华经》言:“诸佛两足尊，知法常无性;佛种从缘起，是故说一乘。”［33］(P9)这才是诸佛眼目，其称法眼宗，此为标杆，清凉家风亦由理事之浑融而没一切角立、没一切扬抑而平等平等、柔和柔和。

因此，文益在接引应化时，人法齐起，因缘齐备，主次齐资。如僧问:“如何是古佛心?”师云:“流出慈悲喜舍。”僧问:“如何正真之道?”师云:“一愿也教汝行，二愿也教汝行。”僧问:“十二时中，如何行履?”师云:“步步蹋着。”［15］(P589)《华严经》言:“深信因果，不谤大乘。”［34］(P345)若深信因果，必不谤大乘;同样，若不谤大乘，必深信因果。故真俗无二而不守一，尽而无尽，能无一物而慈悲喜舍宛然;故虽知一切有为如空中鸟迹，尚须时时观练对治，念兹在兹，行兹在兹;故虽知一切有决定性，亦知一切法如实无异，必不失所作，不坏因缘，而时时照应，步步踏实。诸佛常依二谛而说法，若不得世谛，不得第一义谛。

文益之高足德韶国师有一偈:“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”文益闻云:“即此一偈，可起吾宗。”［15］(P591)学佛者，心无沾附，无私无尘，道骨傲岸。万法唯心，即心外无法;唯心万法，即满目青山。可见文益即德韶，德韶即文益，师资契合，以水投水，以心传心。文益之法孙、德韶之法嗣永明延寿，既权既实，既真既俗，不变随缘，随缘不变，三轮廓徹，其言:“不坏本而常末，万行纷然;不坏末而常本，一心恒寂。”亦言:“惟此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。”［10］(P983)德韶另一弟子瑞鹿本先亦这样描述其真实参学:“应须真实参学始得，行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取……”正如《楞严经》之“理即顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽”。［10］(P987)

理事双扶者，必重经教，只因经教无非理事。文益在《宗门十规论》明言: “凡欲举扬宗乘，援引教法，须是先明佛意，次契祖心，然后可举而行。”［11］(P155)其亦专门撰有《因僧看经》一表其尊经重教:“今人看古教，不免心中闹;欲免心中闹，但知看古教。”［13］(P454)可见其良苦用心，只因言为入道之阶梯，教为辨正之绳墨，如《华严经》言:“譬如暗中宝，无灯不可见;佛法无人说，虽智不能了。”［29］(P82)如宗密言:“未究佛言，何同佛见。”［28］(P4)参学人以佛知见为知见，方免盲修瞎炼、方免撞墙磕壁。可见，多闻修习，助显真性，哪是戏论，故文益与宗门各大佬之“唯论见性”、 “见性成佛”之卓然傲岸不一，其力主有悟有修，且须与教合，方契真悟真修，可见其细密灵秀圆润，亦可见棒喝锤打、雷驰电激并不是清凉家风气质，其广引祖佛之深心，备彰经论之大意，而于和颜诱诲里，于慈眼顾瞻中，而转天关，斡地坤，起大机大用，无亏赤诚，不负四恩，不休不息，穷而不穷，尽而不尽，此正是清凉之家业，亦是诸佛之家业。

［1］达磨大师血脉论［A］. 卍新纂续藏经(第63 册)［M］.

［2］天如惟则禅师语录［A］. 卍新纂续藏经(第70 册)［M］.

［3］六祖大师法宝坛经［A］.大正新修大藏经(第48 册)［M］.

［4］大方广圆觉修多罗了义经略疏［A］. 大正新修大藏经(第39 册)［M］.

［5］五灯会元［A］. 卍新纂续藏经(第80 册)［M］.

［6］庄子注疏［M］.［晋］郭象注.［唐］成玄英疏等. 北京:中华书局，2011.

［7］论语译注［M］. 杨伯峻，北京:中华书局，1980.

［8］文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经［A］. 大正新修大藏经(第8 册)［M］.

［9］摩诃般若波罗蜜经［A］. 大正新修大藏经(第8 册)［M］.

［10］万善同归集［A］. 宋·永明延寿. 大正新修大藏经(第48 册)［M］.

［11］大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经［A］.大正新修大藏经(第19 册)［M］.

［12］黄檗山断际禅师传心法要［A］. 大正新修大藏经(第48册)［M］.