中国古代神话中浪漫情调的探究

杜高鹏

(重庆三峡医药高等专科学校 重庆 万州 404047)

我国古代神话不像古希腊神话一样具有完整的体系和神普，内容混乱而错综复杂，很难理出一条清晰的脉络，表现出的情感和艺术更加复杂、更具多元化。神话自诞生到现在一直伴随着人类艰难地行进，它就像一个甩不掉的民族文化的幽灵。不管是远古创世神话中的宏伟想象的，还是通过幻想而形成的神灵的奇谲形貌和被神化了的人性或兽性成了浪漫的象征。不管是宏伟而纯真的英雄主义的还是缠绵悱恻的爱恋，不管是天上的神仙，还是下界的鬼怪，不管是皆大欢喜的喜剧，还是惨烈、悲壮的悲剧无不透出神秘而浪漫的情调，让人回味无穷。

一、从古代神话中女神发展阶段来看她们爱情中的浪漫情调

我们以女神发展的阶段作为线索来说明女神爱情中的浪漫情调，“女性象征了自由，体现浪漫主义者对自由的珍视。”［1］女神的发展阶段在郑榕写的《中国古代神话中的女性象征》一文中分了四种，分别是:“原始的女神、巫术的女神、人祖的女神、新生代女神。”［2］在中国古代历史资料上记载的原始女神并不多，共有6 位，她们分别是:西王母、羲和、常羲、雒嫔、女夷、女歧。她们支配和掌控的领域极其广泛，范围涵盖了宇宙、地球上的万物，包括河流、高山、森林、野兽等，她们的力量涵盖了当时人们能想象到的一切万事万物，并且掌控这一切，这些存在人们脑海中的幻想无疑深深的打上了是母系氏族烙印。发展到巫术女神时，笼罩在她们身后的神秘色彩在慢慢消散，虽然她们同样具有其他常人所没有的超自然的能力，但是依某因而为某事。而随着生产力的发展，人类开始自信起来，开始崇拜自己的身体和一些最原始的东西，这些无可避免的投射到神话的世界中，随之出现了人祖女神，人们开始思考自己的是从哪来的，所以这一时期的神话明显带有生殖崇拜和祖先崇拜的印迹。“古代籍中较为有名的人祖女神，就有19 位之多，其中包括:华胥、女登附宝、嫘祖、庆都、女皇、根水骄福、姜女原、简狄等等。”［3］这种分类我们在这里加以借鉴。她们的发展代表了人类发展的不同阶段，代表了人类思维和任务的变化。我们古代神话中的爱情故事主要在巫术女神阶段和新生代阶段。

(一)巫术的女神阶段体现出的浪漫

当发展到巫术女神和人祖女神时，人类社会开始缓慢进入父系氏族时期，女神们开始具备了一些人所拥有的特性，她们虽然还是具有超自然能力的神，但却不再是掌控世间万物和无所不能的神了。这时的女神们开始懂得追求自己人性的一面，不在担当世间万物的主宰，她开始追求自己想要的东西:生命、自由、爱情、性。此时的女神是自由的，她们可以自主选择自己所需要的精神追求，舍弃自己所不需要的世俗约束，甚至包括权利、她的丈夫、和先前所拥有的至高无上的地位等，她们勇于表达自己的思想，自己的需求，当然在当时的人们看来这种意识如此懵懂，女性的自由，对自己内省大胆的表达，都是一种奢望，但却是人们内性的一种向往，自己的理想只能在自己构造的神话中来实现。但比起以前的女神，此时讹女神更具自我化和文明化。

《九歌》中的姊妹篇《湘夫人》与《湘君》，塑造了一对爱情忠贞不渝的伴侣。她们互相利用彼此的方式思念着对方，虽然在在漫长的等待中，猜疑、怨恨在所难免，即使丢掉了彼此的信物，但却不能抛舍下彼此心中的爱恋，她们还是坚持着，相信终会再次相见，他们对情感的执着和坚持真实值得我们学习和歌颂。

瑶姬——这位多情的巫山神女被宋玉写得十分朦胧绰约，始终笼罩在变幻莫测的云气之中，充满了神秘的气息。《山海经·中次七经》云:“炎帝女曰瑶姬，未行而卒，化为娆草，其叶香成，其华黄，其实如兔丘，服之媚人。”［4］脍炙人口的《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆描绘了楚王与巫山神女缠绵悱恻的浪漫爱情的故事，着力塑造巫山神女的美丽形象，她美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美相结合。无奈人仙殊途，分别在所难免，最近演绎了流传于三峡流域的千古爱情悲剧，惹得历来文人墨客为此叹息。

(二)新生代女神的爱情体现出的浪漫情调

新生代神话中的女神比起前几个阶段的女神来说，更贴近了人们的生活，似乎对爱情、自由的向往可以随时触碰，就像一层薄薄的还未捅破的窗纸，却依稀可见，这也更加证明了人民创造了历史的论断，随之一些民间故事和传说，他们勇于挑战传统，挑战专制，用自己的方式来真正歌颂爱情。我们把这一时期的女神的爱情故事分成三类:“人与人之间的爱情，主人公具有超自然能力;人神、或人鬼之间的爱情;蛇女、狐女的故事。”［5］神话中的女神或女性代表了人们内心所渴望的新女性形象，他们拥有贤淑、美德/智慧、和拥有奉献精神而被人们广为称赞。

1.人与人之间:随着生产力的发展，人类自信心也随之增长，人们开始歌颂自己，人与人之间的爱情故事也被构造成神话传说来广为流传，像我们熟知的孟姜女哭长城和梁山伯与祝英台的故事等，神话中的所构造的主角已是人类自己了，此时神话中的她们所拥有的超能力不再是什么超自然的能力，仅仅只是对爱情的执着的意志力和反抗封建社会伦理道德的顽强精神而已。孟姜女故事也好，祝英台故事也好，它们都是人生场景中的典型个案。都会内含着一个历久不衰的爱情“母题”，这个“母题”所揭示的情境很容易牵动人心，引发共鸣。

2.人、神或人、鬼之间:这类神话故事典型地反映了人们对封建桎梏压迫的反抗性，她们力争对爱情自由的向往和追求。在这种神话故事中女主角多以神、仙、鬼等身份出现，因为爱情她们勇于放弃自己所拥有的地位和财产等，比如我们熟知的七仙女、牛郎织女的故事等。

3.蛇女或狐女:人们在塑造仙和神的同时也在塑造者一些狐鬼形象，并慢慢变得趋向完美。在古代神话传说的发展史上，虽然唐传奇作家已经塑造出少许向男主人公报达知遇之恩的狐女形象，如沈既济《任氏传》中的任氏和裴铡传奇《姚坤》中的夭桃。并慢慢发展到像《聊斋》中的莲香这样近乎完美的狐女。蒲松龄通过这一形象为狐精翻案的自觉意识，以戏剧化的形式表现在莲香与桑生的对话中:比她的语言更能说明问题的是她的行为。莲香察觉桑生因与李氏放纵性欲而衰弱，便用补药疗救:“顷刻，洞下三两行，觉脏腑清虚，精神顿爽。莲香夜夜同衾偎生;生欲与合，辄止之。数日后，肤革充盈。欲别，殷殷嘱绝李。”［6］这位用自己的体热温暖情人，并让他节欲保身的“狐狸精”的所作所为，已经足以使天下薄情人与淫荡者羞愧万分。

二、古代神话中浪漫爱情的母题

我国古代神话中不乏爱情与浪漫的主题，在陈建宪先生的著作《神祗与英雄——中国古代神话的母体》和多部作品，以及王孝廉的许多作品中就中就明确提出了关于爱情、婚姻、性、包括对求爱者的考验等一些列关于浪漫的母题。

(一)会合无期的悲凉

我们古代的神话传说中，无论是神与神的恋情，还是人和神的爱情，也无论是有缘聚首，还是无缘相见，最终都是无奈的分别。比如山鬼与恋人的不遇，湘君与湘夫人的难逢，牛郎和织女的鹊桥相聚等等，无不渗透一种生命无法主宰的悲情，这悲情模式贯穿着故事的始终，即便有着令人无限追忆的繁花似锦，如湘君幻想着能和湘夫人的翩翩起舞，牛郎期待着能和织女的短暂的七夕鹊桥相聚等等，但美好的东西总如昙花绽放般短暂，使人无限感慨，神话中的主角们只能期待着下一次的相聚，于是又陷入到漫长的等待和思念之中。

(二)超陈脱俗的崇高

在神的世界，似乎她们遵行的是神的规则但用历史唯物主义官观来看神由人造，人们用万物有灵来创造的“神话”其实是“人话”。神话传说中的女主人公们，虽多数为狐鬼，也都赋予了古代大家闺秀该具备的德才，被塑造成为德才兼备、有情有义的佳人，同时也体现出了她们与古代人世间女性的不同，他们突破了传统的叛逆，狐鬼等超自然的生灵也都和人一样，也拥有七情六欲，但却不像世人那样去受到现实礼法的规范约束。人和狐鬼相爱的故事几乎都被表现为以性爱开始，以情爱结束的状态，在其中深深蕴含着作者构建在世俗礼法以外的性爱道德标准。属于这一类型的狐鬼美人形象蕴含着的价值，实已接近真正意义上的性爱女神，因此这是一种超尘脱俗的崇高。

(三)心无旁骛的追求

神话爱情的母题中，有着太多太多女性们执着坚强的身影，无论有多艰难，她们都默默忍受，坚持到天荒地老。如孟姜女哭倒长城的执着、白素贞甘于困在雷峰塔式的忏悔、织女为真爱丢弃地位和身份的无怨无悔等等，她们都比男性有着更强的坚韧和执着，他们是圣洁的、不亵渎的。这些神话中主人公为恋人的迟到而痴痴地等候，有些是为了彼的相见而上下求索，有些主人公们明知人神殊途而一见钟情，但总要把最美好的东西毁灭给人们看，才能够让更多的人来体量女性的不易，她们柔而韧、坚而贞，沿着预设的轨道勇敢前进，这个目标也是人们共同憧憬和追求的终极目标。

神话反映了历史，同时超越了历史，因为神话虽是历史的产物，但它并不是历史的写真。时光荏苒，沧海桑田。“人类的童年时代一去不复返了，然而神话却像一根无形的精神纽带，将我们与我们的祖先紧紧联系在一起。”［7］我们今天欣赏神话，研究神话。不仅仅是凭吊废墟，更重要的是，我们今天在神话中将会更清楚地认清自己，激起我们对人生和爱情的追求，将我们的生活建设的更美好，更理想。

［1］张成华.裴萱.以女性为美:表现在浪漫主义文学中的一种冒险［J］.湖南民族职业学院学报.2009年，第2 期。

［2］［3］郑榕.中国古代神话中的女性象征［J］.当代小说，2011年，第2 期。

［4］袁珂.古神话选释［M］.北京.人民文学出版社，1979年版，第91 页。

［5］郑榕.中华女子学院学报［J］.2002年4 期。

［6］蒲松龄.聊斋志异［M］.北京市.人民文学出版社，1998年版，219 页。

［7］陈建宪.神祗与英雄——中国古代神话的母体［M］.北京.三联书店，1994年11月，277 页。