听古人讲故事

熊芳芳

上周末给学生布置的语文作业是写微小说或微剧本，结果交上来的作业让我想死的心都有。我无法跟这样的文字一起生活。要想活下去，必须改善我的生存环境——改善学生的写作状况，就是改善我的生存环境。

难怪记叙文写不好：孩子们实在不会讲故事。

看了看他们试卷上的文言文翻译，做得一塌糊涂。文言文语感太差，读得太少，所以缺乏基本的推断能力。

于是，我决定从现在开始，经常给他们讲讲文言小故事。

一来，可以在阅读乐趣中自然而然地增加文言积累，培养文言文阅读的语感；二来，看看人家古人怎么讲故事。

我总觉得，古人的故事讲得比我们好。

说到微小说，不得不提《世说新语》。它是古代微小说的典范之作，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范。《世说新语》中的许多故事，成为后世诗文常用之典故，或成为戏剧家、小说家创作的素材，对后世文学有深远影响。

我们小时候就听过这样的故事：

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。

魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

前一个故事名字叫“道旁苦李”，后一个故事名字叫“望梅止渴”，我们耳熟能详的这些故事就出自《世说新语》。

我做学生的时候，人教版的初中教材上还有这样一则故事：

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又义兴水中有蛟，山中有哀邅（zhān）迹虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为“三横”，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。

这则故事也出自《世说新语》，是一篇精彩的微小说。周处年少时被人们视为三害之一，与蛟龙恶虎齐名，且为三害之首。有人就劝说周处杀虎斩蛟，实际是想以害除害。不料周处奇迹般生还，而人们正为三害已除而庆祝，这深深触动了周处的内心，决心重新做人。在智者的点化下，他最终下定决心，洗心革面，成为忠臣孝子。

我做学生的时候，首先想到的是，年少的周处固然骄横，甚至可能为害一方，但内心却不失纯良，杀虎斩蛟对他而言，客观上是为民除害，主观上可能只不过是一种富有刺激的挑战。他并未因此而期待乡邻的感激，所以人们对他的“死”拍手称快并未激起他的愤怒和仇恨，而是引起他对自我的反思，并且从善如流，重新做人。

现在看来，这个故事背后的寓意虽然教化色彩浓郁，但故事本身是精彩动人的。一个从未思考过“意义”的少年，任由蓬勃的生命力凌空飞舞，发现“意义”之后，便将生命的能量注入进生活中。这个故事带给我们的感受是复杂的，就像孙悟空在西天取经的路上，总能带给我们无穷的奇迹与惊喜。我们对他的任性自由和上天入地的本领艳羡至极，而待到他取经成功，修成正果，我们反而开始感觉到一种“生之无聊”。

周处的故事也是如此。其实最初的那个横冲直撞的懵懂少年才是真正的传奇，而最后的那个忠臣孝子反而令人感到陌生，甚至有那么一点点失落：他终于泯然众人矣！

《世说新语》中还有另外几则“微小说”：

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却丢下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，要跟他绝交，说：“你不是我的朋友。”

这也是一个有趣的故事，人物形象十分鲜明，并且灌注了十分明确的价值观。

受《世说新语》中这则故事的影响，后世都认为华歆贪慕荣华、德行卑污。但在历史上，真正的华歆却是一个极具政治才干且有高尚品行的人。陈寿说：“华歆清纯德素，诚一时之俊伟也”“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储”。

前面我们说到“道旁苦李”的王戎，《世说新语》中关于他的趣事还真不少：

司徒王戎，既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。

司徒王戎，既显贵，又富有，房屋、仆役、良田、水碓（duì，利用水来舂米的设备，在当时可谓“高大上”的现代化设施了）之类，洛阳城里没有人能和他比肩。契约账簿很多，他常常和妻子在烛光下摆开筹码来计算。

“烛下”一句，形神毕肖，如在眼前。

还有：

王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。

王戎家有良种的李子树，卖李子时，怕别人得到他家的良种，总是先把李子的核钻破再卖。好个“恒钻其核”！天下再无第二人能想到如此妙计！

王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。

王戎很吝啬，他的侄儿结婚，只送了一件单衣做贺礼，之后又索要回去了。

“从子”，侄子，血缘疏远，尚可理解。

王戎女适裴頠，贷钱数万。女归，戎色不说；女遽还钱，乃释然。

王戎的女儿嫁给裴頠的时候，曾向王戎借了几万钱。女儿回到娘家，王戎的脸色就显得很不高兴（“说”同“悦”）；女儿赶快把钱还给了他，王戎这才心平气和了。

对亲生女儿也这样，侄儿可以释然矣！

《世说新语》中还写了许多贪官巨贾争豪斗富的故事：

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”

石崇（晋代人，曾任荆州刺史，因劫夺远使、客商而致富，常与贵戚王恺等斗富）每次请客宴会，常让美人劝酒；如果哪位客人不一饮而尽，就叫家奴杀掉劝酒的美人。丞相王导和大将军王敦曾经一同到石崇家赴宴，王导一向不能喝酒，每到石崇斩美劝酒时总是勉强自己喝，直到大醉。轮到王敦，他却坚持不喝，并且静观其变。石崇连杀三个美人，王敦面不改色，还是不肯喝酒。王导责备他，王敦说：“他自己杀他家里的人，干你什么事！”

对待美人，石崇并不怜香惜玉，当然，绿珠例外。

石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惆然自失。

石崇不仅不怜惜美人，也不爱惜珍宝。为了和王恺争豪斗阔，他竟随手打碎罕世珍奇。虽然王恺是皇亲国戚，在石崇面前，也没法扬眉吐气。

还有比石崇和王恺更奢侈的：

武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔衤罗，以手擎饮食。烝豚肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮豚。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。

晋武帝曾经临幸王武子家，武子设宴侍奉，全是用的琉璃器皿。婢女一百多人，都穿着绫罗绸缎，用手托着食物。蒸乳猪又肥嫩又鲜美，和一般的蒸乳猪味道大不一样。武帝感到奇怪，问他怎么烹调的，王武子回答说：“是用人乳喂养的乳猪。”武帝非常不满意，还没有吃完，就走了。这是连王恺、石崇也不懂得的做法。这个皇帝做得实在窝囊，臣子个个比自己有钱。

这篇“微小说”，人物形象鲜明，心理描写丰富而细腻，场面描写也很生动。中国人奢侈的“吃”的传统，真是历史悠久啊！像范仲淹那样划粥苦读的人，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”的人，实在寥若晨星。

《世说新语》中也有很感人的“吃”的故事：

顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。

顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的仆人有想吃烤肉的神情，就把自己的那一份烤肉让给了他。同座的人都笑话顾荣，顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！”封建时代，仆人伺候主人吃饭而自己却饿着肚子，是天经地义的事情，所以顾荣的行为会遭到同席之人嘲笑。但顾荣乐善好施的人性美换来了更美好的应答：后来他遇上战乱渡江避难，每逢遇到危急的境况，常常有一个人在身边护卫自己。他便问那人这样做的原因，原来就是得到烤肉的仆人。这位仆役不只是为了一块肉而感恩，更是为顾荣所给予自己的尊重与体恤而感恩。

受人滴水之恩，当涌泉相报。这是另一种人性美。

关于送礼，《世说新语》中也有两个有趣的故事：

范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈（kūn裤子）邪？”范笑而受之。

八岁的范宣不慎划伤手指，大哭。不为痛，只为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。（《孝经》）成年的范宣清廉节俭，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不收；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕下两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。

一个八岁的孩子手指受伤了，哭也要找个正当而高尚的理由，别人馈赠的礼物，虽然一再拒绝，最终还是收下了两丈，理由就是大丈夫不能让老婆没有裤子穿。底线一旦被攻破，欲望的黑洞就会愈溃愈大。

相比之下，王恭才是真正最高境界的“洁行廉约”：

王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张送给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己已经没有多余的竹席了，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有很多，所以才向你要的。”王恭回答说：“您不了解我，我为人处世，没有任何多余的身外之物。”

对于别人的索求，不拒绝；对于别人的误解，不申辩。即使仅有的东西都被剥夺了，仍旧可以安贫乐道。对物质世界无所求，独守一方心灵的净土，足矣。

最令人忍俊不禁的是下面这篇：

王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

王仲宣（王粲，建安七子之一）生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应当学一声驴叫来送他。”于是吊丧的客人都一一学了一声驴叫。

这些都是《世说新语》中的古典微小说。

古典微小说，除了《世说新语》之外，还可以读一读纪昀的《阅微草堂笔记》和袁枚的《子不语》。