我心中的杂文

侯全明

在我的心中，杂文的“杂”，代表的是自由。

杂文，因其杂，故其文体难以界定。文体难以界定，故不受任何所谓行文笔法——诸如什么起承转合啦，凤头猪肚豹尾啦，首尾呼应啦，过渡照应啦之类格套——的限制和束缚，有什么话就说什么话，想怎么说就怎么说，任意而谈，无所顾忌。杂文的杂，也指选材的自由。杂文少则三言两语，多则洋洋洒洒，往往立足现实，有感而发，由一点生发，上下几千年，纵横几万里，排空驭气奔如电，升天入地求之遍，牢笼万物，包孕古今，竭尽其纵横捭阖、腾挪摇曳之能事。鲁迅先生的杂文，莫不率性而言，言尽笔收。在杂文这块广阔的园地里，作者尽可以自由驰骋自己的笔墨，展示自己的才气，张扬自己的个性，阐发自己的思想。

杂文的自由来自创作者人格的独立，思想的解放。自由之人，方有自由之文。别里科夫若写文章，只会说：千万不要出什么乱子。杂文的创作者，须是站立着、行走着、思考着的独立自由之人。杂文作者的独立自由，首先是人身的独立，他不依附于某种权势而生存，不必仰人鼻息，看人脸色，不必为五斗米折腰，“此地不留爷，自有留爷处。处处不留爷，爷也有生路”。其次是精神人格的独立自由，创作者在精神人格上应该是伟岸的大丈夫。何谓大丈夫？孟子云：“吾善养吾浩然之气。”即大丈夫要有浩然正气，有了这样的浩然正气，就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，做到了这一点，才能够为天地立命，为生民立心，为万世开太平，至少也可以做到像巴金所说的“讲真话”，以笔为武器，去捍卫真理。鲁迅能写出匕首、投枪般的自由犀利文字，源于他精神上、人格上的独立自由，用他自已的话说，就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”。第三，杂文作者的自由，应该是思想的自由。他肯思考，不盲从，能够听取自己心灵深处的声音，大众的呼唤。杂文作者，不能受传统思想的束缚，须有勇气说：“从来如此，便对吗？”杂文作者不能受既定思想的束缚，不能當时代的传声筒，领导的应声虫，在别人说亩产一万斤的时候你能说出其实只是多收了三五斗，甚至是饿死了若干人的真相。杂文作者应有向权威挑战、不屈服权势，只向真理膜拜的精神。杂文作者，不是一杆枪，权势者指向哪里就打向哪里;不是向日葵，朝着炙手可热者露出笑脸;不是牵牛花，攀附在权势的枝干上，张开无数喇叭去唱赞歌。杂文作者，应该是真理的喉舌，是时代的尖刺，是张扬于民众之间的爱的大旗，是人类前行道路上掏出自己的心来为别人引路的勇士丹柯。

杂文，这艳丽的自由之花，须在自由的土壤上尽情开放;杂文，这矫健的海燕，须在高远的天空下自由翱翔。历代的专制统治者，大都从一己的利益出发，采取愚民政策、舆论钳制、武力镇压等手段，将读书人禁锢起来，成为罐头里的沙丁鱼，呼吸视听尚难矣哉，哪还能有自己的言语？但是，真正开明的执政者，是不怕老百姓说话的，周代的邵公谏厉王弭谤时说过一句很有名的话：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”道理很浅显，但那个昏庸的周厉王没听进去，引发国人暴动，自己也落了个“流于彘”的结局。

拥有自由的土壤和天空，是杂文的幸运、机遇，但这样的土壤和天空，也有赖于我们的共同努力去维护。

我心中的杂文，是永远开不败的自由之花。