浅析《源氏物语》中六条御息所的形象及意义

鹿靖靖

摘 要：《源氏物语》是平安时代女流文学的代表者之一——紫式部——所创作的长篇小说。它不仅是平安朝文学的集大成，也是物语的最高杰作，被认为是日本古典文学的最高峰。作品中不仅仅体现了日本文学中的“物哀美”，也表现了佛教中的宿命观、平安时代的社会矛盾以及人们心中的苦闷和忧愁。在《源氏物语》众多女性形象中，六条御息所也是特别的一位。她出身名门，端庄娴雅，姿容绝世，却又清高孤傲。然而，一旦爱上光源氏便无法自拔甚至“走火入魔”，这份飞蛾扑火似的爱情却给她带来了无尽的烦恼与痛苦。本文欲通过分析《源氏物语》中有关六条妃子的描写，从而明确六条御息所这一人物形象及其意义。

关键词：源氏物语;六条御息所;烦恼与痛苦;女性命运

六条御息所，可以说是《源氏物语》中极为鲜明的人物形象。她美貌与才华兼备，岂料皇太子不幸早逝，年纪轻轻的她因此成为了“未亡人”。起初她“本拒绝源氏公子的求爱，好不容易才被说服;岂知说服之后，公子的态度忽然一变，对她疏远了。”

「六條わたりも、とけ難かりし御氣気を、おもぶけ聞え給ひて後、「ひき返し、なのめならんは、いとほしかし。されど、よそなりし御心惑ひのやうに、あながちなる事はなきも、いかなる事にか」と、見えたり。」

本已痛心的六条妃子又与源氏的正夫人发生“争夺车位事件”，使她倍感屈辱，从此她渐渐出现了精神失常的状态。对源氏的执念使她几度灵魂出窍，致使夕颜与葵姬丧命;死后她的灵魂又附身于紫姬，令其大病一场，终于两年后逝世，而后还逼得年轻貌美的三公主削发为尼。孰知在她“疯狂”的行为背后却是对光源氏无尽的爱及由此产生的无限烦恼。

一、光源氏眼中的六条御息所

首先，她的容貌不必多说，源氏曾一度认为她是绝代佳人，并吟诗称道：「咲く花に移るてふ名はつゝめども折らで過ぎうきけさの朝顔」他怀念恋人时，总是首先想起这六条妃子。可见六条御息所在他心中的地位。

其次，当光源氏得知争夺车位事件之后，觉得“六条妃子气度温雅，谦恭知耻，人品甚是高尚。如今受此凌辱，定然不胜悲愤。”所以，六条在光源氏的眼中，绝非仅有绝代的姿色，她的人品也是十分高尚的。

另外，发生争夺车位事件之后，六条异常激动，甚至游离恍惚，对此源氏深为挂念，便微行前往。无奈此时葵姬身上有喜，又加之患病，源氏不宜久留。之后便写信以表慰问，当源氏看了六条的回信之后，顿觉“在他所交往的女子之中，此人的笔记最为优秀。”「「袖ぬるゝこひぢとかつは知りながらおりたつ田子のみづからぞ憂き、「山の井の水」も、ことわりに」とぞある。御手は、なほ、「こゝらの人の中に、勝れたるかし」と、……」葵姬逝世后，六条写信慰问源氏，“源氏公子看了，觉得这封信写的比往日的更加优美，令人不忍释手。”可转念想到是六条害死了葵姬，又深感可恶，甚至欲与她决绝。由于感到这样做对她来说太残忍，“不由得回心转意，对六条妃子的爱情终于不忍断绝。”源氏被流放须磨之后，遣信使送信至伊势斋宫处。她的回信“措词之妥帖与笔致之优秀，与众不同，确有高雅的风度。”

当然，六条并不是完美无缺的。她“多心过滤过于苦闷”，“骄矜成性，城府甚深”。即便如此，在六条妃子死后，源氏回想她的性情，“觉得她在这广大世间，实在是不易多得的人。普通人绝不可能有这样的品质……所以每逢机缘，必然想起她来。”「（源が六条の）むかしの御心ざま思し出づるに、大方の世につけては、惜しう、あたらしかりし、人の御有様ぞや……ものゝ折ごとに、おもひ出で聞え給ふ。」

二、六条御息所的苦痛及其原因

年轻貌美的源氏多处留情，不能够将心思集中于一人，“但凡接触过的人，源氏公子始终不忘”。「おほかた、名残なき物わすれをぞ、えし給はざりける。」源氏“先热后冷”的态度转变让自视甚高的六条妃子猝不及防，难以招架。六条怨恨源氏公子的薄情，时时愁叹。同时，“这妃子是个深思远虑、洞察事理的人。她想起两人年龄太不相称（两人相差七岁），深恐世人谣传”「女は、いと、物を、あまりなるまで、思ししめたる御心ざまにて、齢のほども似げなく、人のもり聞かむに、いとゞ、かく、つらき御よがれの……」

特别是在争夺车位事件之后，“她怨恨源氏公子无情，”欲赴伊势蛰居，却又怕“被天下人取笑”，“反之，想留在京城，则如此残酷的受人欺侮，实属难堪。”如此日夜忧苦，痛苦不堪。

那么，六条深陷苦痛的原因何在？

第一，高贵的出身与修养。六条御息所，十六岁时被选为东宫妃。在“葵”卷也曾提到她的父亲是“故父大臣”。并且在“賢木”卷（即杨桐卷）记载道，她的父亲希望能够把她培养成为“国母”。同时，对于她高贵的身份，“葵”卷也清楚的讲道，所谓御息所，是因为她为东宫生下了姬宫。桐壶院也曾对光源氏说，“吾弟在世之日，最宠爱这位妃子……无论从哪方面说，都应该尊重这位妃子……”「故宮の、いと、やむ事なくおぼし、時めかし給ひし物を……いづ方につけても、おろかならざらむこそ、よからめ。」也可见桐壶帝对六条的关心与重视。对于六条的修养，源氏公子不仅多次赞美，甚至在她去世之后，也惋惜她出众的修养与品位。除此之外，书中多次提到她与公子谈话时都是隔着帷屏，由此也可看出她极高的修養。正因为她高贵的出身与修养，她才不得不压抑自己最真实的情感，硬着心肠，决意与光源氏断绝关系。然而她对源氏公子爱慕之深，岂是那么容易就能够断掉的！

第二，极强的自尊心及傲慢的性格。

极强的自尊心及傲慢的性格使六条过多的在乎世人的看法。比如，“她想起两人年龄太不相称，深恐世人谣传”，怕“被天下人取笑”，所以“每当源氏公子不来，孤衾独寝时，总是左思右想，悲愤叹息，不能成眠”。在举行“祓禊之日”，六条也出门游览，但她故意把车子装扮的很不触目，“车中妇女靠后坐着，将衣袖、裙裾及汗袗等从帘下稍为露出颜色都很素淡”，显然是为了避免人目注意而故意安排的。「下簾のさまなど、よしばめるに、いたう引き入れて、ほのかなる袖口·裳の裾·汗衫など、ものゝ色、いと清らにて……」当源氏大将经过时，六条完全被压倒，不觉流下泪来。但深恐被人看见，努力隐忍。同时，她有着一颗嫉妒的心。当葵姬患病时，世人无不关心，六条闻此情况，大为嫉妒。如此的妒恨忧脑是她身心异常困顿。特别是自从发生争夺车位之事以来，由于被人蔑视，所以使她感到自己受到了奇耻大辱，以至于“一味忧伤悔恨”、“心灵往往浮游飘荡，不能安静”。当闻及葵姬病势加剧，而世人传说是自己及已亡父亲在作怪时，认为像她这种行径，更成为了让人宣扬恶名的好把柄。在佛教中，这可以称之为“慢”，或者是“我慢”。主要是指认为自己比别人优越，自己比别人低劣或是自己跟别人相同的种种心态，从而产生痛苦与烦恼。它被认为是五毒、六烦恼之一。正因如此，六条才会久久心中郁郁不乐。

第三，多舛的命运。

十六岁便嫁于皇太子的六条或许本可以登上皇后的宝座，可无奈皇太子不幸早逝。年纪轻轻的六条便守了寡，独自承受世间的世态炎凉。原本她可以带着自己的孤傲与自尊生活着，与光源氏的相遇打破了她这种生活。当自己全身心付出后才发现这位绝世男子是如此多情，源氏的“逢场作戏”深深地刺痛了六条妃子的心。爱之切，恨之深。她把对源氏的恨转移到了他周围的女人身上。灵魂出窍时将夕颜、葵姬害死，自己也觉得这举动荒唐至极，心中甚是懊恼。这给本因争夺车位事件而已身心困顿的六条妃子又增添了无尽的烦恼。使她发出了“我身之不幸，实无限量！……”「なほ、いと限りなき、身の憂さなりけり。」的感叹。为斩断情丝，她决心陪女儿下伊势。她觉得自己的一生就此定论：在世间流传了轻薄无情的恶名，变成了一个弃妇而离去。不料从伊势回京后身患重病，推想自己罪孽深重，悔恨之余竟做了尼姑。

三、六条御息所形象的意义

以上，本文对于六条御息所的形象进行了分析与阐述。那么，紫式部创作这一人物形象的意义何在？

首先，六条御息所虽然看似疯狂，但她拥有平安时代贵族女性的美。她虽不像紫姬那样近乎完美，却并非空有绝世的美貌。她文笔优美，端庄文雅，谦恭知耻，这一点，她不输于光源氏身边的任何女人。其次，她自尊心极为强烈，甚至超过了那个勇于拒绝光源氏求爱的空蝉。然而，与空蝉的勇于拒绝不同，六条御息所勇于追求，勇于保护。灵魂出窍将夕颜、葵姬害死虽为人诟病，却是她为追求忠贞的爱情最本能的反应，却是在封建社会一个弱女子所能做出的、对一夫多妻制最有力的反抗。因为爱情是自私的，容不得与其他人分享，这无关国界，无关时代，无关阶级。所以，六条御息所是特别的。她与《源氏物语》中其他女性不同，作为封建制度的牺牲品，她并没有完全屈服命运的安排，而是做出了积极的反抗。笔者认为，这种人物形象的设定也恰恰表達了紫式部具有的超前性的呼喊。

然而，六条妃子悔恨不已、身患重病的下场却又表明了这种呼喊注定是无力的。 对光源氏的薄情不满发泄到他周围女人身上甚至致死虽体现了六条御息所对其感情至深，却也使自己受到了良心的谴责。这种谴责并非仅仅来自自身，更来自道德伦理。平安时代纲常伦理下的女性必须考虑世人的眼光，维护自己的名誉。深受其影响的六条御息所最终削发为尼便是典型，可以说，精神上的摧残加剧了女性命运的悲惨性。

参考文献：

[1]紫式部著.丰子恺译.《源氏物语》.人民文学出版社，2006.

[2]紫式部著.山岸徳平校注.『源氏物語』.岩波書店，1982.

[3]岡田大助.『源氏物語』における六条御息所の煩悩と苦しみについて.工学院大学.研究論叢，第50—1号.

[4]杨莉.论《源氏物语》的女性形象及其意义.佳木斯教育学院学报，2012.

[5]张奚瑜.《源氏物语》的女性群像浅读.社会科学论坛，2006.

[6]姜晓寒.试论《源氏物语》中六条御息所的病态美形象——与《红楼梦》中林黛玉比较.时代教育，2012.