生命的礼赞

王玉佩

思风发于胸臆，友情笃于道合。我和结联相处已二十多年了。今年六月，他把编选诗作出版的想法告诉了我，集子取名为《时光渡口》，我极力赞成。他当场就把编选的事交给了我，我也义不容辞地承担下来。在七八月间暑热最长的那段日子里，将书稿编选毕。结联让我写点文字，我也欣然应允。但写点什么呢？由此想起艾略特的诗论以及他对诗歌的分类及评价方法。他认为以诗歌的材料进行分类更有价值。比如：意象、行为、思想或灵感的结晶、事件、瞬间的情感体验，以及景色中的自然万物等，都是诗材。只要把材料相同的诗放在一起进行比较，看此材料是否得到充分运用就一切了然。诗人所用的材料越可靠，构成了诗的形体和灵魂，诗越有客观意义，也就越有价值。这与《易经》中“圣人立象以尽意”颇为相似。从艾略特对诗歌的分类论述，再看查结联的《时光渡口》，全集分为哲理诗、颂诗、爱情诗、乡村诗及散文诗五辑，共有诗作211首，散文诗43篇。所有作品，“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”（《文心雕龙·神思》），体现了诗人的睿智和仁者的情怀。他所使用的材料尽管有空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象、高山之林、江河之韵，以及人间世事，但仔细看来，只有两个字：生命，并由此阐发生命的哲思、生命的质量及生命的延续，都贯穿了礼赞生命这一艺术灵魂线。

一

以诗情演哲理，以哲理融诗情。中国历代的玄言诗、步虚诗、禅门诗、道学诗以及箴铭诗等，皆属于哲理诗的范畴，但大都意在说理，读者不十分钟爱。究其原因，是哲理与诗心缺乏有机的契合。查结联注重以诗情演哲理、以哲理融诗情，所以，他的哲理诗写得戛戛独造，不落窠臼。在收入本集的哲理诗中，结联面对大千世界，以人的高级生命俯瞰自然界一切生命体——从植物到动物，进行拟人化、个性化的演绎，来开掘厚重的思想，演哲理、融诗情，礼赞生命的神奇。

“洁白的嘴唇/吐出缕缕思念……”（《百合花》），“雪粒试图掩盖/这惨不忍睹的怆凉……几丝幽绿的苔藓/竭力想突出厚厚的雪层/为树们增添些许温暖”（《树》），看起来写的是植物，实际上是融哲理于诗情，昭示了人类的情感，蕴含了人的哲思，这是对植物生命的深情礼赞。而对动物生命的探索，更能体现这一生命领域的生存哲学，那就是以伤害同类或异类来求得自身的生存，“不屈的顽强/使你高昂的头颅/昭示永恒的美丽/因为美丽/你放倒生命”（《眼镜蛇》）。但是，生命世界是多样的，也正因为有这些同类相残、异类搏杀、适者生存、强者庞大，才保持了生物界的平衡和人类的生存环境，而人类也从动植物的生存技巧中知小而谋强，发现了本体的优劣，从而更加完善了生命哲学。

以生物界为诗材，来创作体现生命哲思的诗歌好像容易些，而以自然、物质世界无生命体来创作蕴含生命哲思的诗作，并非易事。但结联是个对艺术高峰勇于攀登的人，越是难度大，他越要迎着困难上，以使自己的作品达到更高的境界。《时光渡口》中有关这类诗作，以“灵芬画意养诗情”的深厚功底及“云物传神水写生”的妙笔，将人和物进行链接，挟生命而出情。“山峦依据钢铁似的法则/构筑起钢铁似的苑囿栅栏/于是诞生了绳似的山间小道/升腾袅袅炊烟的青灰屋脊/于是有了油菜花拂动的金黄/稻麦汹涌的层层叠叠波浪/于是牛背驮负起牧笛款款的優雅/哞哞声声播扬生灵的顽强……岁月演绎山峦沉甸的价值/山峦永存   山魂永存不朽”（《山峦》）。由山峦及人，一个无生命的物体——石头幻化出有生命的灵魂，令人回味无穷。这是以有形物体为诗材，而对无形的物体，要赋予生命的哲思，那就要扩展遐想的空间，亦即“关乎天文，以察时变;关乎人文，以化成天下”，方能写出高质量的诗作。

查结联对此处理得可谓游刃有余。“霞光镀亮你/夜色包裹你/你自徐来你自徐去/而你拂去的/只是空空的行囊/你所携带的/只有高高低低的叹息”（《江风》）。这就是作者以特有的敏感，捕捉适宜于表达思维情感的事物，融情入景，剪裁烹炼，注重理趣的涵泳，哲理与诗心相互契合，无痕有味，观相无相，将无形的事物转化为生动的艺术形象，以此来礼赞生命之伟大。

二

黑格尔曾经说过，如果缺少贯穿一个时代的精神，一切都将失去支撑。如果用这个意思来解释什么是生命的质量，就可以理解为是崇高精神的聚合体。中国古人的说法是“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，用现在的话说，就是人生在实践的历程中把生命进行拓展和创造，使它成为一个高质量生命的结晶体。所以说，生命的本质在于创造，生命的质量在于凝聚。《搁浅的船》以生命的质量为诗材，多角度地描绘生命在实践中的创造过程。诗人在艺术地表现生命质量的创造和凝聚，不是生命现象的刻板记录，而是以精神染色，浃化生命才情，用生命的神韵、生命的顽强、生命的情调，将万物点化成盎然生机，以激励人心。

怡情泉写韵，悦性鸟能言，这就是生命神韵的写照。但没有自然就没有生命，也不可能有生命的神韵。中国古代三大哲学传统儒、道、墨，都是致力于把握人和自然的合一。天人相融发灵性，妙笔含情物色新，生命的神韵就在其中了。查结联的睿智，是由空灵画意的山川滋养的，他的生命精神，亦在山水间勃发跃动，以此来描绘生命的神韵。“仿佛清亮的山泉/婉转缠绵山间/细妹子又在唤她阿哥了/那泉飞溅山坳那边/引来阿哥林啸般的急切……山峦汹涌火辣辣的情愫/森林延绵不尽”（《山歌》）。作者尽情描绘了一幅饱孕生命神韵的精美绝伦的画图。

生命之所以有如此迷人的神韵，是因为它们的坚韧与顽强。自然界的一切生命体，都在生生不息地轮回，而在这轮回过程中，都遭遇到意想不到的灾难，有时甚至是灭顶之灾，但它们都顽强地活了下来并代代延续。这是一种神奇的力量，这是一种坚韧的精神，这是一种超常的毅力，哪怕是一株不知名的小草，若是探究它的祖宗，至少也有数万年。生命的这种顽强精神，从古颂扬至今。情酣千峰绿，意古一江曜。诗人就被生命的这种顽强感动着、震撼着，并且颂扬着、赞美着。“面对千年葱郁的森林，在高高的危岩，你显示着比石头更为沉甸的高大。你俯视一切，并以黄山清幽微风所赋予的温情和气派，有所抗拒，又有所温驯。你深信黄山的伟岸与广博，故而你从未倒仆，从未畏缩。高山所有的奥秘都被你戳破，茂叶不能覆盖你裸露的躯体所勃发的赤裸的激情……存在一天，矗立一天，是你不屈而顽强的信念”（《黄山松》）。艺术创作，就是以自然之身心投向自然的怀抱，更将宇宙的奥妙摄入一己的灵台。这种对生物拟人化的颂扬，无疑倾注了诗人的情感。当然，艺术家的理想，除了将大自然的范型转变作艺术家的意匠外，把对人的顽强精神的讴歌，同样作为创作的宗旨。《时光渡口》中，描写动物界、植物界的诗篇，无不涵盖人的换位情感，而写到人的生命顽强时，更是激越澎湃，感人至深。“我说，您/和您骨头里的伤口/真该去看看那些石头/它们的灵性之光/将映照当年子弹的尖啸/点燃您蛰伏已久的激情/石头遮蔽下的泥土/深植英雄之根系/高耸顶天立地八面威风的神采/崇高如山岳/气派似湖海/永留一幅令人震颤的剪影/光耀古中华千千万万的/黑色瞳仁”（《真该去看看那些石头》）;“他们的血色浪花/拍打无以穷尽的愿望岛屿/年年岁岁从未间歇/永不风化的精神/成为顽强的籽粒/落地生根”（《话说英雄》）。这里所描写的，是作为生命主体的人，随着普遍生命的大化流行，一层层向上提升生命的顽强精神，去不断追求更高的境界、更完善的人格。

但生命的顽强并非生命没有情调。无论动植物的生命，都充满了普遍生命流淌的绚丽多彩、变化多端、创造不息的河流，并以此昭示：天地之美寄于生命，生命之美形于情调，“人们脱尽了冬装/于悄然不觉间/女人们开始展示魅力四溢的形体/那些久违的植物/一夜间从地底探出张望的脸/树的枝头仍不舍弃重复/再次吐蕾绽芽”（《春天的本质》）。这便是一幅生命情调的美丽画图。这也足以说明，一切艺术，当然也含诗歌，都是从体贴生命伟大之处得来的。所以说，诗人把体味生命的情调发挥到了极致。他把一己的生命关注到整个人世间，以己立而立人、己达而达人的最高情调，俯视万物生灵，巍巍的大山、苍茫的林海、奔腾的江河、浩瀚的湖海，以及它們所孕育抚养的不绝的生命体的各色情调，都在催发着人的超凡思维。心气的高傲、理想的卓越、道德的完善、品格的高洁、精神的雄健，都能成为他描绘生命情调的范畴，于是他歌之舞之、悲之喜之、哭之笑之。“于是，我走向沙漠。于是，我结识了那么多既会抒发情愫又会嚎叫的流浪的太阳和月亮——我们一起走向沙漠……缤纷的思绪滋长了旅行者的疲惫，在沙漠沉静的律动中旅行者终于成为永恒的思想者。若干年后也许会生长出一棵古怪的纺锤树，后来的旅行者也许能在这棵树底下想起些什么。”（《沙漠旅行》）这也是人生旅途的一种瑰意琦行、超拔绝俗、苦其心志、坚忍纯笃的情调。但情调并非都像一枝花，有笑言有欢乐也有辛酸和悲怆，更多的是留给人的无限遐思。就像《搁浅的船》，“那惊心动魄的搏斗/那胜利者的兴奋/那只要经历过一次/就永远不能忘却的苦难”。

三

“诗的功能在做生命之梦”——歌德如是说。但没有生命的延续，也就没有了诗的功能。而爱情，就是生命延续的序幕。青山绿水共为邻萌生的爱情，月影花摇，两心相印，山盟海誓，纯朴高洁。所以，查结联的爱情诗写的别有风味。收在本集的爱情诗，可以说是诗人对生命延续的探索、思考和赞颂。植物的延续有借助风的传送、蜂的媒介和自身遗传机制的奇特;动物对生命的延续已经有爱情的因素，但大都躲避不了强悍的占有;唯有人的生命延续以爱情来奠基，上下五千年，延绵不断。而爱情又是曲折的，由此也带来了生命延续的困惑、曲折与磨难。发生在诗人的故乡、被称为中国爱情千古绝唱的《孔雀东南飞》，就是曲折爱情的写照。中国的儒家文化重人文、重秩序、重教化，以道德为核心;道家文化重自然、重自由、重个体生命。儒道互补构成了中国文化的支撑体系，这是中国文化的伟大。但也不可否认，由此而派生的封建婚姻制度，在一定程度上抹杀了爱情，影响了生命延续的质量，所以文学家和诗人才创作出无数凄美的爱情故事和诗篇，以此来表达对忠贞爱情的颂扬和对美满婚姻的向往及启迪。直到今日，封建婚姻的阴霾还没根绝，仍在和与时俱进的婚恋观博弈，但这已经无法与爱情时尚流行色抗衡了。本集所收的爱情诗，就有上述文化现象的底蕴。无论城市还是乡村，所绽放的爱情之花，绚丽多彩，但能否结果却是另一回事。“将手伸向你/什么也没握住/我适才的那团火热/也不知去了何处/那两束金黄的丝带呢……/我的灵魂/也因这猝不及防的打击/龟缩到谁也关注不到的角落/什么也没握住/可随这轻轻一握/那么多设计精心的蓝图/就已无踪无影”（《适才那静静的一瞬》）。这就是曲折爱情的瞬间写照，这就是无论在都市豪华的居室，还是在乡村兀立雪野的小屋，所演绎的爱情悲喜剧，生命的延续也由此显得曲折多变。

但青年男女对美好爱情的追求，从来就没停止过。一首首诗词，一篇篇美文，一段段誓言，是对爱情的向往，是对爱情的陶醉，是对美满结合的心声，是对幸福生活的颂歌，其中也有对爱情悲剧的追悔和无奈。也许“鱼水千年合，芝兰百世馨”，才是对生命延续的最好诠释。“不要再眺望了/那只是一个神话/一个耗费了你所有真诚和热情的/虚无缥缈的梦幻/在你身后/闪烁着两束炽热的目光/它们的热切/会使你冰冷的心脏/重新活泼地跳动/会使你凝固的血液/再次浪潮般汹涌”（《望夫石》）。

新的爱情观由此结束了望夫的年代，可以自由地寻觅爱侣，演绎着曲折和美丽。“翘立着兔耳般的机警/我并非明察秋毫之眼/紧盯那扇绿色门柄/于空气的悄然中/我等待那绝妙的细微声响”（《夜待》）;“真希望你的窗玻/被秋风狠狠地击碎/让我有一个秋天/有一个在你窗内停泊的/秋的丰硕”（《你的窗户》）。爱情从寻觅、等待，终于到了成熟的收获期。

无论以什么样的形式、情感结成的婚姻，一旦成为事实，生命就得以延续。对新生命付出博大情怀之爱的，就是母亲。母爱，是人类最圣洁最深厚的情感。诗人对母爱的情真意切的精美颂扬，令人感动：“当我在母亲面前挺起比她还高出一个头颅的男子汉的身躯时，我多么希望她把信赖和生活的沉重，毫无顾忌地放上我的肩胛！”（《生日断想》）这是远方的儿子在深情地思念母亲，所揭示的，并非是作者一个人对母亲的爱，因为忠孝相连，家国一体，才能形成民族的美德。生命的延续，不仅仅是一个个的子代，而应是一个个高质量的子代群体，这是一个国家一个民族能否持久、健康和发展的关键，也是生命延续的普遍意义。

四

凡是生命都有根。查结联老家在农村，他是“带着村头那棵银杏树/苍老而真诚的祝福”，“一头挑着幸运/一头担着艰辛”（《故乡》）顺着羊肠小道离开家乡的。所以，作为出生在至今有一千六百多年历史、曾被称为安徽的“首府首县”怀宁农村的诗人查结联，家乡的山，家乡的水，家乡的田，家乡的畈，都留下他的足迹。乡村是他的根，成为他的诗材，从“农稳社稷，粮安天下”的宏观思索，倾注对乡村的热爱与关注之情。

这部集子所选的乡村诗中，结联用明快的笔触摇荡乡村生命的浓情，敷写心灵的蜜意，乡村的形象涌现出自然的纯美，诗的幻想渗透着人类青春时代的奔放热情，用活泼的精神观感外物，默察内心，令人感觉到山的亮色，水的秀色，花的艳色，树的绿色，日月的明媚，田野的多彩，荷塘的香洌，以及大气之温馨，鸟兽之恬怡，蛩鱼之游乐，少女之袅娜，儿童之真纯，来缀饰生命之美。“那长满栗树的葱茏的山岗/那散发苦艾气息和稻花香的田野/那袅袅娜娜的淡蓝炊烟/那缥缥缈缈的乡村小调……不时走向枕头走进梦中/枕巾常湿   心儿常湿”（《故乡》），“故乡潺潺的溪流/将细细密密的缕缕乡情/送到这里呈现眼前/母亲呼唤乳名的甜蜜……/常使记忆滚烫”（《乡情》）——这是对故乡的眷恋之情;“那是充满生机的季节/早春原野的嫩绿/都被我轻轻吹出笛管/你说：送给我吧/让我珍藏这片春色”（《那支柳笛》）——这是对故乡的热爱之情。

诗人以“为天地立心”的情怀，不但眷恋乡村、热爱乡村，而且更关注乡村。古今中外，无论哲学家、文学家，从不脱离现实，他们的著述都与现实息息相关。结联遵循的正是这一原则。他对乡村的关注不是理想主义的臆说，也不像某些文学艺术作品那样跟着时局的风向回避矛盾而歌舞升平，而是处处贴近生活。从乡村政治到乡村经济，从乡村风俗到乡村文化，从乡村旧观念束缚到新观念发展，从传统美德的发扬到新道德的萌生，乡土、乡音、乡情、乡亲、乡俗，等等，都是他关注的范畴。所以，他的乡村诗写得厚重而清新、亮丽而多彩，独具匠心而又无雕镂之痕，更没有无病呻吟的瑕疵。他在描绘饱经沧桑的农民形象时这样写：“你的脊背深深佝偻着/我真不敢相信/那就是我曾栖息的礁石/离开泥土太久远了/我感到已是一棵无根之萍/是你又让我进入泥土的醇厚”（《父亲从乡下来》）;而对耕种的艰辛和收获的喜悦，又换了一种欢快的笔调：“积攒了一年的欢乐/连同昔日的苦闷/都爆响在/那向往已久的火花里/在春天和秋天叠印的田野/抛洒了热切的希冀/收获/和惊异一起/走进散发着香馨的农舍”（《除夕》）;对描写乡村人的观念变化，又是一种喜悦的笔触：“黑娃和他的女人/大白天在村头并肩走着呢/村里后生们羡慕的眼光/滴溜溜在他们身上直转呢/老人们也不讲闲话/因为他们是城里人呢”（《黑娃带着女朋友回村了》）。高华朗畅，精义入神——这就是结联乡村诗的特色。

《时光渡口》多侧面、多角度地礼赞“世界永恒，生命永恒”，从而凝聚了人们对民族的敬仰、对国家的热爱。“立德不绝俗，则不能收其美声著厚实;执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋”（《抱朴子》），这两句话，不但是结联，而且也是大多文学创作者努力的方向。

责任编辑   何冰凌