端公的度职:通往“人神”之路①

龚德全

(贵州民族大学西南傩文化研究院，贵州贵阳 550025)

在现代民俗应用中，“端公”是“巫师”的指代性称谓。今川、陕、黔、湘、桂、滇等地，民众均约定俗成地将“巫师”称作“端公”。由于端公在贯通神(鬼)—人、圣—凡两域间扮演了极为重要的文化角色，故民间有“人无鬼神不祭祀，鬼无师人(端公)不成灵”之俗谚。而从实际的祭祀行为来看，端公此一文化角色不仅是作为人神间的中介而存在，其自身亦作为神灵的形象而出现。若此，端公就在祭祀行为中获得了一种非常特殊的文化身份——“人神”，即既是具有通神之术的“人”，又是可以施法弄鬼之“神”。正如弗雷泽在其名著《金枝》中所描绘的古罗马、古希腊“祭祀王”(神职与王权的结合)的形象:“不只是被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当作神灵。他能降福给他的臣民和崇拜者，这种赐福通常被认为是凡人力所不及的，只有向超人或神灵祈求并供献祭品才能获得。”［1］P12

端公作为“人神”的文化角色，在诸多《科仪》唱词中有着十分明显的体现。如《神门礼请科仪》唱词:“玉皇问吾谁家子，我替施主代拜人。南台鼓乐相送我，三台位前三上香。”［2］P184这里，端公是具有通神之术的“人”。而《团兵》科仪中:“敕吾身来非凡身，原是玉皇踩出身。身穿打邪龙凤衣，头戴五雷冠帽巾。脚踏七星罡步斗，高上金炉烧宝香。十五祭坛拜法场，差兵调将统诸兵。”［3］P35此时，端公已经是“差兵调将”的“神”了。

端公的“人神”文化身份，是其鬼神观念中最具特色的部分，它不仅体现在端公驱邪逐魔的祭仪中，更体现在端公自身的文化承传中。本文即主要围绕端公神秘的“度职”仪式展开相关问题的讨论，藉此对端公的“人神”文化身份获得一个更为深入的理解。

一、投师拜法

端公文化的延续、发展离不开教法、技艺的代代承传。按照端公坛内规矩，掌坛师具有授徒传艺的义务，若不传承，便被认为死后要当“游师”，永世不得超生。毫无疑问，此一不成文的坛内规约，为端公坛班的延续提供了最大可能的保证，这也是端公坛门能够延续几十代而不绝的一个重要原因。掌坛师授徒一般有“家传”和“外传”两种方式。所谓“家传”，即端公传给自己的后代，后代学成的艺一般叫“跟上艺”或“祖传艺”;“外传”即是将技艺传授于外人。无论是哪种传承方式，学艺人均要先征得师傅同意，写下《投师贴》后，才能正式成为坛内门下弟子。《投师贴》基本格式、内容如下:

具立投师文约人×××，自顾投拜×××老先生膝下为徒，专习清微淮南教典，艺成之后，抛牌安师，谢金×××，衣裳一件，鞋子一双。教者不教，谢金无问;学者不学，谢金照缴。今恐人心不一，立此投师文约为据。

立文约人 徒弟 ×××(押)

师父 ×××(押)

代笔人 ×××(押)

凭证人 ×××(押)

× 年 × 月 × 日［4］P87

此文约，师徒各执一份为据。自立约之后，师徒之谊有如父子之亲。在年头岁尽，生朝满秩，徒弟均须具礼拜师。师父传艺，除专门的口传心授外，还需让弟子跟班学艺，弟子每学会一坛，必到实际的祭仪中加以锻炼、提高。如此经过三年五载甚至长达十数年，待弟子各项法事仪程、技艺基本学成后，就要拜请并要求师尊祈神分拨护持弟子作法的兵将，颁授职牒、职衔、法物、法名等而举行出师仪式。此种出师仪式，西南各地端公有不同的叫法，像“请职”、“度职”、“过法”、“封牌”、“抛牌”、“抛牌过职”、“抛牌过印”等等名称，都是端公坛内传承的专用术语。从端公实际的文化行为来看，举行度职仪式具有多方面的意义:首先，对于新恩弟子来说，可使自己取得独立的主坛资格，同时这也是其在同行中受到尊敬的重要依据;其次，从传度师傅的角度来说，自己传授技艺的弟子能及时举行度职祭祀仪式，不仅可以使自己的技艺得以传承，更能使本坛班日益兴旺，教门常兴;再次，从社会舆论的角度来讲，新恩弟子举行隆重的度职仪式，乡里民众也会知道其已经取得独立的主坛资格，日后便会延请其人主持和运作相应的祭祀仪式，这也为其人职业前程的发展创造了必要条件;最后，从运作祭仪的角度来讲，只有举行了度职仪式，新恩弟子拥有了供自己役遣的雷坛兵将，接受了恩师颁赐的职衔、职牒、法名、法物等，其呈送给神明的文书才会有效，作法才灵。而且，度职时按仪式科范通呈了哪些神明，日后才能主持同样的科范，祈禀同样的神明。

西南各地端公坛内的度职祭祀仪式，因坛班、师承的不同，其结构亦有所差异。例如重庆巴南区接龙镇刘光利举行的佛、淮二门请职仪式，其基本结构为:(1)安师;(2)敬灶;(3)关发土地;(4)启白;(5)竖幡;(6)关申上元;(7)关申中元;(8)关申下元;(9)关誊录申;(10)上请佛表;(11)上星主表;(12)念经;(13)上请师表;(14)领牲;(15)拜忏;(16)请水;(17)上城隍词;(18)上昊天申;(19)迎圣;(20)利幽;(21)贡天;(22)分兵拨将;(23)坐桥传法;(24)交忏;(25)回熟;(26)圆满;(27)倒幡竿;(28)茅山传法;(29)安营扎寨;(30)安雷坛。而巴南区双新乡刘祥伦举行的道门请职仪式，其基本结构是:(1)安师;(2)请经;(3)庭参;(4)进灶;(5)关宣;(6)念经;(7)拜忏;(8)利幽;(9)上天师表;(10)祀献;(11)分兵拨将;(12)传法;(13)送神。［5］P761

不难发现，上述这两个度职祭祀仪式的结构虽有所差异，但从基本内容上分析却具有一致性，主要涵括了三个组成部分:一是，将度职事宜禀告上、中、下三界神明，希望得到神明的恩准和护持;二是，拜谒主帅、副将，分拨兵马，驻扎雷坛，随时听候差遣;三是，传授法术、法物、敷宣职牒，恩赐法号、职衔。这里的每一部分内容都涵括了若干仪式环节，颇为丰富。限于论文篇幅，我们撷取“分兵拨将”、“坐桥传法”、“抛牌颁职”这三项祭仪中的核心内容加以论述，事实上，此三项内容也是最能体现端公神鬼观念的部分。

二、分兵拨将

端公坛内举行度职祭仪，一个核心的内容就是请求祖师将新恩弟子本命所属的主帅、副将和兵马分拨给他，驻扎在新恩弟子度职时祀立的雷坛，听从调遣，护持作法。唯拥有了坛界兵将之神威，才能行驱鬼役神之法事，因此，新恩弟子度职时，传度师要首先确定他命属何种星君，受到何种星君的佑护，并将其归入相应雷坛，赐予相应法靖，以此得到坛神的庇荫，同时，还要从祖师那里恩获神帅将兵的护持。此外，传度师还需将新恩门徒的这些星君、坛靖和将兵等事宜禀天达圣，获得了神佛的恩准，因而具有了法力。此一环节就相当于新度职的弟子在神界那里“注册”了名号，神已知晓其人，以后便可在祭仪中通神、请神了。而确定新恩弟子的星君、坛靖、将兵等事项，依据的就是一套完整的鬼神知识系统。

测定新恩弟子所属何种星君，是以其出生时辰为依据。若子时出生的人，命属北斗第一位贪狼星君;丑时、亥时出生的人，命属北斗第二位巨门星君;寅时、戌时出生的人，命属北斗第三位禄存星君;卯时、酉时出生的人，命属北斗第四位文曲星君;辰时、申时出生的人，命属北斗第五位廉贞星君;巳时、未时出生的人，命属北斗第六位武曲星君;午时出生的人，命属北斗第七位破军星君。

测定新恩门徒归属何种雷坛，授予何种法靖，则以其生年甲子为依据，再按请职用的《天坛品格》(或称《天台玉格》)所载，即可确定其归属雷坛，应授法靖。如丁卯年出生，则归属“三界集神雷坛”，授予“洞真自然法靖”;庚午年出生，则归属“玄一守真雷坛”，授予“保性弘真法靖”;甲午年出生，则归属“灵真应妙雷坛”，授予“集灵感真法靖”;丁未年出生，则归属“守一静真雷坛”，授予“无为契真法靖”;癸亥年出生，则归属“玉堂静玄雷坛”，授予“通元会真法靖”;如此等等。

还要测定出坛内新恩弟子所属之治、气，其依据则是出生之日的甲子。根据弟子的生日甲子，再对照相应天日，即可确定其所属何治、何气。如生日是甲子甲辰甲寅的，则归属阳平治、左平气;生日是甲午戊子的，则归属北邙治、右察气;生日是丁丑己丑的，则归属真多治、右领神气;等等。

测定新恩弟子命占的主帅、副将，需依据如下口诀:

雷神旋转出天宫，多少时师不知踪。子辛丑邓寅赵遇，卯张辰鲁巳马公。

午王未殷申温值，酉康戌关亥方终。时师若然知此例，年月日时一般同。

以弟子出生年庚所占的地支，与上述口诀对照，即可找出其命占的主帅;以弟子出生的时辰，与口诀对照，即可找出其所占的副将。

新恩弟子所占的神兵，也是以其出生年庚来测定。如果出生年庚占子，其神兵数为一万三千零五十名;出生年庚占丑，为七万一千名;出生年庚占寅，为一万一千名;出生年庚占卯，为三百八十名;出生年庚占辰，为一千四百七十名;出生年庚占巳，为七百名;出生年庚占午，为一千名;出生年庚占未，为十万名;出生年庚占申，为一万名;出生年庚占酉，为三万名;出生年庚占戌，为八千名;出生年庚占亥，为五百名。这些所占神兵，以后要随时听从新恩弟子的调遣，协助其完成相关法事任务。若在法事运作中，自己的兵马不够使用，则还需向同门师兄弟来借兵以完成任务。例如“庆养牲坛”法事中有“放兵出坛”一仪节，端公排放东方兵马出坛的曲词是:

弟郎鸣角叫一声，排放东方青帝九夷兵。九九排来八万一，八万一千兵。八万一千神和马，八万一千马和神。神骑马来马驮神，神兵带住马缰绳。隔山休要失了寨，遇水莫要失了兵。失落一兵不成对，失落一马不成双。押赴统兵郭三郎，失落兵马你承当。(后对东方兵马进行按时回坛的嘱咐)戌亥二时放你去，子丑二时收你回。叫你去时你就去，叫你回时你就回。莫学赵巧送灯台，一去去了永不来……要好还是本宅好，三年两庆我王兵。休往他人坛内去，他人坛内受孤凄。［6］P191

在端公度职的整个祭仪中，“分兵拨将”仪式隆重而热烈，一般在新恩弟子家的地坝或屋仙空地上置驻扎兵马的五方营寨，在堂屋家龛处设置新测立的雷坛，在堂屋门口铺设接通内外的法桥。

三、坐桥传法

“传法”是新恩弟子度职祭仪中最为隆重的法事。佛教坛班称此坛法事为“颁恩请职传度科”，道教坛班称此坛法事为“告盟传度科”。因为在传法时，要高搭法桥，传度师高坐法桥一端向在另一端跪着的新恩弟子传度，因此，无论是佛教坛班，或者是道教坛班，都习惯称该坛法事为“坐桥传法”。

此坛法事程序颇为丰富，首先要由传度师启白圣真，祈请他们降临法坛，主盟修奉;再向新恩弟子宣扬三皈依，敷演九真戒，启发四大愿;之后进入传度之关键程序:“坐桥传法”。传度师向新恩弟子传法的内容包括:法服、法印、令牌、牛角、师刀、卦、科书、手诀、法水等等多个方面。需要说明的是，传度师所传之法术内容，如诀法之类，是弟子在平时就已掌握的内容，传度师只是于仪式上象征性地传授而已。此外，传法过程中还有一些极具象征意味的仪式，颇为有趣。如“入口传度”仪式，即传度师与弟子共同进餐时，师傅挟起一片肉，吃一半或咬一口，递给弟子，或将一碗饭，吃下几口，然后递给弟子吃。在端公们看来，这种师徒同吃一片肉、同吃一碗饭的象征性行为，不仅使弟子可以得到师傅的真传，而且可以将师徒二人紧紧联系在一起。

除了“坐桥传法”外，端公坛内还有一种传法方式颇为神秘，被称为“茅山传法”，一般于“坐桥传法”的当天深夜进行。传法前要选择清洁向阳的山顶，作为传法地点，谓之“采山”。山上一般设一祭台，摆置相关祭品，燃点香烛，设香灯位，传度师于请神，安位，劝酒，通意，交钱之后，即开始传法。所传内容包括各种诀法、占卦、符箓、法讳等。其中，茅山传法的符箓，有的是传度师事先画好的一些单页符箓在此传给新恩弟子，也有的是将秘室的符箓抄本(他们称之为“符书”)在此传给新恩弟子。

传授符箓后，传度师与新恩弟子要“叩合同”。叩合同的做法是:传度师伸出右手，无名指和食指在下，中指压在其上;新恩弟子伸出左手，也是无名指和食指在下，中指压在其上。传度师的手掌轻轻压住新恩弟子的手背。师徒各自的另外一只手各拿一块卦，一齐掷之于地，要打到阴卦才证明学法心诚。最后，新恩弟子发誓说:“忘了天来不下雨，忘了地来草不生，忘了爹娘遭雷打，忘了师尊法不灵。”传度师也封赠新恩弟子:“有准有灵，十方显应。”新恩弟子叩头谢师，茅山传法至此结束。

四、抛牌授职

在度职的传承仪式中，有一个非常重要的仪项，即传度师向新恩弟子传赐“牌带”。①由于该仪项是整个祭仪中最为隆重的环节，因此人们有时就以“抛牌”来代指整个度职仪式，称为“抛牌过职”或“抛牌过印”。②牌带在祭仪中的作用就是法师凭借此物可以调动各路神将神兵，降临法坛，护持作法。这从“牌经”的偈章中就可十分明确地看出来:

头戴三台并七星，手拿三卷鬼名经。

脚踏三步鬼神罡，手拿牌印合会兵。

金牌浩浩，敕令洋洋。

皇马下坛，点队旗枪。

天师赐金牌，老君赐玉印。

金牌不乱打，玉印不乱开。

金牌三下响，玉印一时开。

吾师兵马两边排，青鬃白马两边排。

左打三下，祖师领兵护吾身影。

右打三下，本师领兵藏魂魄形。

浓霜一降，百草低头鬼神惊。

是神由我牌中所管，是鬼由我牌中所收，

只有湖广灵佛大庙停兵歇马之场不由我牌中所收。［7］P768-770

“抛牌”时，法师要将牌带左右翻打，以显示其调兵驱鬼的作用。“抛牌”之后，还要由传度师举行“封牌”法事，即将圈点完毕的“牌经”打上驱邪伏魔印，折叠成正方形装进弟子的牌盒内，盖上卦板，用墨笔画上讳，取阴卦，在讳上盖印，再用一尺二寸红绫布将牌盒包缝好，并缝上仙带。③

抛牌、封牌后，传度师就要为新恩弟子授予“职牒”(或称“职箓牒”)。“牒”，即禀天告地、奏神启圣的牒文，分阴牒和阳牒两种。请职的阴阳牒文，主要是将新恩弟子请师颁职的因由，祭祀仪式的内容和程序，祈请宗师颁授的坛靖、将兵、职衔、法术、法物，以及新恩弟子的誓愿等禀告天地、奏启神明，使受职者日后独立主坛的资格得到确认。阴牒焚化，仰请三天扶教传奏仙官赍送至护持新恩弟子作法灵验的主帅麾下;阳牒给与新恩弟子长生佩照。阴阳牒文的内容完全相同，只在牒尾标明其各自的处置有别，即右牒仰请三天扶教传奏仙官准此(阴牒)，或右牒给付法事臣△△△长生佩受(阳牒)。

端公阳牒的外封和内文④

阴阳牒文的主要内容，大致包括四个部分:第一，写明举行请职祭祀仪式的时间、地点和因由;第二，写明请职祭仪的内容和程序;第三，写明祈请宗师颁授坛靖、将兵、职衔、法术、法物等;第四，写明新恩弟子的誓愿。其中，第三部分内容最为丰富，对于新恩弟子来说，也最为重要，而因教派、坛班、师承有别，其写法也各有差异。例如云南昭通镇雄县一带端公职牒上所记雷坛、法靖，及颁授法术、法物的基本写法为:

今据玄孙△△奏请转陞职箓事窃照都功职箓弟子△从道多年修持日久忠诚敬事勤奉无亏，谨依《天台玉格》明科当宜转陞品级，今查台格命系△甲△相△雷坛△法靖，今就△坛相应陞授。上清三洞一雷经籙△△之职，准拨△△天君当坛启叩十极上圣四府万灵，给授印符、咒水、宝剑、经科、衣冠、笏简、妙诀、神书传度，许以济物利人代天宣化，祛邪除魅保病禳灾，度死超生祈晴祷雨，催生保产附体圆光，修真有度进退无魔，功行日增再俟陞转须至牒者。

右给付上清经籙弟子△△佩受

太岁△年△月△日于△坛给［8］P106-107

虽然由于教派、坛班、师承以及新恩弟子生辰八字的差异，造成西南各地端公职牒上所记的具体内容有别，但从涵括的项目类别上看却是相同的，均将颁授的坛靖、将兵、职衔、法术、法物等信息一一详细记录。这样，从某种意义上来说，职牒已经成为了通神的“凭证”。同时，在端公坛内，职牒也是端公的“职业证书”，只有经过抛牌过职仪式，授予职牒者，方能掌教作法，否则只能跟着师傅做。若有人违反此一规约，天地鬼神将不予认可，而其人死后亦不能归坛，而成为无坛无庙的“游师邪鬼”。因为在端公的观念中，他们是替天行道者，他们的司职也是上天神灵所规定和赋予的。

总之，经过神秘而隆重的“抛牌过职”⑤仪式后，新恩弟子就成为了一名正式的大法老师，可以开始独立掌教作法，其在度职祭仪中所领受的坛靖、将兵、职衔、法术、法物，也可以在其日后的行祭中被随意调遣和使用。但是，值得特别提出的一点是，当法师逝世后，在其弟子为其举行的“开天门”祭仪中，还需将他所属的主帅、副将及其统辖的兵马解除现职，复归雷坛，各还靖治，并将他们重新分拨;让一半兵马留给亡师，为其镇守坟墓，引其同登仙品，此为阴兵;另一半为阳兵，按其临终前的遗嘱，分拨给各徒弟名下若干，以护持弟子行坛作法。此外，法师在生前主持和运作祭仪时所使用的法具，诸如令牌、师刀、法印、宝剑、卦子、锣鼓、衣帽、科书以及印制疏牒文书的印版等，也要按其临终的遗嘱，分传给各位门徒。由此我们看到，端公的一生其实都在神鬼的世界中往复周旋，如果说隆重的度职祭仪，使其在天界“注册”了名号，那么特殊的“开天门”葬仪，则又使其回归了天界。而无论是通往“人神”之路的“度职”，还是通往“天神”之路的“开天门”，其在西南各地端公中的文化表现都是相通的，这又一次证明了西南端公文化可作为一个整体进行观照的文化事实。

注 释:

①牌带包括押笏和牌带两个部分。押笏由两块约长一尺、宽一寸五分、厚六分的木方做成，木方一面凿成凹状，二凹面扣合时形成中空，便于装放牌经等物;押笏外边有一个统罩它的布筒。牌带用各种颜色的新布叠缝而成，布条约长一尺、宽一寸二分，底端平直，尾端呈尖角状。押笏里要装一样特别重要的东西，就是“牌经”。“牌经”，系使牌带具备法力的经宝，有的端公称之为“灵书”。此外，押笏里面还要装一些物件。装这些物件叫“装脏”。装脏物件有:珍珠、玛瑙、两天、琥珀、八宝、海马、隔山叫、隔山应、虫蜕壳、四脚蛇、蜈蚣虫、穿山甲、大蜂、五色线等。还存在另外一种情况，即有的端公的“牌”是空着的，当有人入坛学法者，便将“牌”启开，把写有为学法者充当引坛师、交换师等姓名的“合同书”装入牌内，存入坛门，亦为“抛牌”。

②在请职祭仪中，传度师需向新恩弟子传赐牌带和法印，故称“牌印”。按坛内规矩，只有通过过职仪式的端公，才有资格拥有牌印，因此在端公坛内，牌印是地位和身份的象征。

③牌带之“仙带”(亦称彩带，俗称牌巾)，一般由36名未婚少女来制作36根彩带;而牌盒则是请人到深山采来象征洁净的“雀不落”树木制成牌盒。

④此阳牒为云南省昭通市盐津县普饵镇端公掌坛师张道云先生(法名“张法荣”)持有，笔者于2013年7月20日赴该地进行田野调查时，拍摄了此阳牒正文的全部内容。关于张法荣的请职时间、因由，领受的坛靖、将兵、职衔、法术、法物等信息，正文中皆一应俱有。特别值得一提的是，本来端公本人所持有的“阳牒”，是用“外装”(用黄纸折成类似于信封样)密封起来的，平时不示于人，一般在其去世时焚化。但笔者前去调查时，张道云先生还是亲自拆开了外封，让笔者一看正文的内容。这显示出端公民俗信仰的某种松动。

⑤在西南地区，端公的度职其实分为两种，这里所谈的“抛牌过职”，又称“奏大职”;还有一种被称作“奏香水职”(贵州道真一带亦称“八庙职”)，相对于“抛牌”，“度香水职”的仪式规模要小得多。取得“香水职”的端公，允许独立从事一些小的驱鬼祈神活动，但不会像“抛牌”的端公一样，可以独立掌坛，主持较为大型的祭仪活动。

［1］［英］詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝［M］.徐育新等译.北京:大众文艺出版社，1998.

［2］［8］郭思九，王勇.云南省昭通地区镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨调查［M］.台湾:财团法人施合郑民俗文化基金会，1995.

［3］周明阜，张应和，谢心宁编撰.沅湘傩辞汇览［M］.香港:香港国际展望出版社，1992.

［4］冉文玉主编.道真古傩［M］.贵阳:贵州民族出版社，2012.

［5］［6］［7］胡天成主编.民间祭礼与仪式戏剧［M］.贵阳:贵州民族出版社，1999.