心灵化叙事方式的重要意义

上世纪80年代以来，随着西方叙事学的引进，我国作家在民族传统的基础上，结合现实生活的运行趋势，对西方现代叙事方式——心灵化叙事方式、意象化叙事方式、散文化叙事方式、荒诞化叙事方式等等，热情引进，并认真进行民族化改造，产生了一系列创新，丰富发展了现代叙事方式。

心灵化叙事方式，常常通过具体事件，把人物在其中“触景生情”引发的心理活动，如回忆、联想、独白、自省、想象、推测、幻觉、梦境等等作为作品的主体进行叙事，最后又回到引发心理活动的具体事物上来。

心灵化叙事方式的重大意义在于，通过多种创新手段，不同于以往那种从外部观察世界、表现世界的方式，着重揭示人物心灵感受、心灵体验，探索人物心灵世界，发掘人物心灵世界，使人类艺术化地表现自我获得了重要进展。上世纪初，西方现代主义作家开创了心灵化叙事方式之路，他们的作品，如普鲁斯特的《追忆似水年华》、乔伊斯的《尤利西斯》、福克纳的《喧哗与骚动》等等，为心灵化叙事方式开掘人物心灵世界提供了经典。

普鲁斯特的《追忆似水年华》，从主人公马塞尔早晨醒来躺在床上回忆自己的生平写起，写了家庭关系、社会交际、旅行游览、文艺欣赏、爱情追求，等等，但写回忆的重心，不是事件本身，而是这些事件在心灵之中留下的深刻印象、深切感受。通过这些回忆、感受，突出展现了主人公的精神空虚、心态惆怅的心灵世界。这是世纪病。19世纪末20世纪初以来，西方世界出现了巨大灾难，不少知识分子感到“上帝已死”，“中心失依”，“万物崩离”，心灵世界充满了孤独、烦恼、绝望的阴云。

乔伊斯的《尤利西斯》，写了以布鲁姆为主人公，同斯蒂芬、摩莉于1904年6月16日早晨8点到深夜2点40分在都柏林的活动，通过回忆、联想深入细致地写出了他们的意识活动、情感冲动、本能欲望，淋漓尽致地揭示了西方知识分子的世纪病——孤独、烦恼和绝望。心理分析大师荣格赞美乔伊斯道，“我想只有魔鬼的祖母才会把一个女人的心理捉摸得那么透。”

福克纳的《喧哗与骚动》，作品通过康普生家族的三个儿子的视角、一个黑女佣人的视角写了庄园的败落：父亲酒精中毒死亡，母亲孤苦无告，小儿子班吉是个白痴，被去势，大儿子昆丁是哈佛学子，庄园的最后代表，自杀身亡，二儿子杰生是个冷酷无情的生意人，女儿凯蒂成为浪荡女子。小说基本是围绕凯蒂展开的，作品把同一个故事，主要通过三兄弟的回忆，以不同的视角进行叙事，重心揭示了他们的感受、体验，他们的绝望、痛苦，提供了美国版的烦恼绝望世纪病。

中国作家运用心灵化叙事方式，考虑中华民族的接受习惯，主要运用了下述结构形态：由物件出现引发心理活动，由人物旅行引发心理活动，由事件开展引发心理活动，都以揭示人物的心灵感受、感触、感悟，探索人的心灵海洋为重心。

由一个物件出现引发人物一系列心理活动，如回忆、联想、独白、自省、想象、推测、幻觉、梦境等等，从人物的心灵感受、情思体验中，探索人物心灵海洋的秘密，最后又回到引发心理活动的物件上来。叶广岑的《梦也何曾到谢桥》，在宾馆房间，垂挂在衣架上的水绿色缎子旗袍与我默默对视，由此，引发了“我”一系列的心理活动：孩子时的“我”同父亲去桥儿胡同的谢家，见到了漂亮的寡妇谢娘和她的“长角”的儿子六儿。回家说漏了嘴，聪明的母亲洞悉了父亲的秘密。同父亲又去谢家，谢娘说六儿给“我”做个穿绿色缎子旗袍的小布人，“我”去了，他却给“我”做个灰老鼠，“我”去告状，见谢娘哭了，原来母亲来过，谢娘要嫁人了，父亲很痛苦。一日，谢娘儿子六儿来“我”家报丧，说谢娘死了，母亲打发刘妈和“我”去吊丧。后来父亲忧愁也死了，“我”到六儿家去报丧，他很冷淡。“我”到北京出差，到了已成为服装设计大师的六儿家，即张顺针家，找到了他，“我”激动地叫他六哥，他却阻止“我”这样称呼，“我”很痛苦。10天后，他打发儿子送来这件旗袍，就是这件水绿色缎子旗袍。作品写了这些事件，更展现了人物在这些事件中的心灵感受。如作品结尾，“我”找到了张顺针家，激动地叫了一声六哥，他却一愣，看了“我”一会，说，别介，你可千万别这么叫，我姓张，跟金家没一点关系。“我”的脑袋突然变得一片空白，不会思索了。“我”机械地喝了一口水，已经品不出茶的味道，“我”说要告辞了……从一系列诸如此类的回忆联想、心灵感受中，探索了心灵海洋的一个秘密，在商品经济大潮冲击下，人们依然在呼唤亲情。

人物旅行，沿途“触景生情”，相继引发种种心理活动，如回忆、联想、独白、自省、想象、推测、幻觉、梦境等等，以这些心理活动为作品主体结构，最后，人物达到目的地，与开头相呼应。苗长水的《冬天与夏天的区别》，解放战争时期，一个叫李山的农民到孟良崮支前，在回返的路上，一路“触景生情”，引发了对抗日战争时期一个个充满奉献精神的事例的回忆。赶路回家的李山在孟良崮北楼一带被一个国民党矮个子兵捉住，盘问他是不是村干部，引起了他的回忆：抗日战争时期，区委书记武元和部队旅长刘浩送来了病重的女战士何青，他痛快地接受了保护、治疗女战士的重任。矮个子国民党兵要李山往蒙阴城赶牛，路上，李山见国民党军营副一脸忧郁，于是感到骄傲，引起回忆：他高高兴兴地给养病的何青做豆腐脑、摊煎饼、扫铺、抓药。赶牛走了一天，晚上，来到公路旁一个村子，他露天躺在外面，望着漫天星斗，又引起回忆：鬼子进山扫荡，他们把何青抬进一个秘密山洞里，在那危机时刻，慌乱中没带棉衣，病重的何青坐在李山的怀里取暖。李山赶牛进了蒙阴城，被放了，但又被国民党军队的炊事员抓住了，又不能回家了，又引起对家的怀念：何青病好了，被丈夫接走了，他李山娶媳妇了，又有了可爱的女儿瓦罐儿，适逢部队秦团长的女儿新生没奶，为了救活新生，武元书记又把新生送来，两个孩子争奶，李山夫妻倾心关照新生，影响了瓦罐儿的身体，瓦罐儿得病死了。李山被国民党炊事兵放了，急忙赶路回家的李山路遇一个老奶奶，老奶奶说李山家乡一带被国民党放了大火，赶路回家的李山又想起了往事：鬼子投降那年，调皮的新生能各处跑了，但被孩子的姥姥接走了，武元书记又送来6个骡驹要他饲养。李山终于赶到了家，但只见一片瓦砾，妻子也不见了，他一片茫然，想了很多。作品不仅回忆了这些事件，更展现了人物心灵感受。如，对新生的回忆：她不喜欢爹娘教给她的游戏，喜欢把香椿树上的幼芽一个个都掰掉，把李山给她抱回的小白狗往死里掐，她还喜欢爹娘一刻不停，听她胡乱说事儿，你不听了，她就用小手扳着你的下巴颏，扳过来，听她胡说。她说月亮老娘住在貔子窝里，领着一群小貔子在树林里跑，小貔子骑着日本鬼子的大洋马，一头撞在她家的东墙上……这些回忆、感受的描写，实现了对一种精神——一个普通农民在抗日战争中的发自内心深处的伟大奉献精神的探索。

随着事件的发展，人物“触景生情”，逐步引发一系列心理活动，如回忆、联想、独白、自省、想象、推测、幻觉、梦境等等，作品以这些情思活动为主体结构作品，最后又回到引发心理活动的事件上来。鄂梅的《索道》，随着三峡移民工作的开展，小青年蛮子不断“触景生情”，引发一系列心理活动。蛮子早晨上厕所，闻到尿里有啤酒味儿，于是引起回忆：昨天，蛮子一伙小青年到移民点去看看，一看，特高兴，蛮子请小伙伴喝了啤酒，喝得人仰马翻。方便完了，蛮子突然发现妈妈爬陡石坡从后山回来，于是引起回忆：蛮子记得，小时候，爹妈经常吵架，后来爹早去世了，孩子时的他还跟踪过妈妈，看到妈妈爬大石坡顶，直奔昌福家。三峡移民工作深入开展，可妈妈居然不愿动迁，于是引起蛮子对妈妈身世的回忆：爹死的时候，妈才35岁，上门给妈妈撮合二道亲的可不少，但都被妈妈回绝了，妈妈领着儿女耕田度日，把家理得挺好。要动迁搬了，妈妈坚持不走，要过一种新日子。于是又引起蛮子的回忆：蛮子化装到后山走访，得知，昌福老汉为了修通妈妈上后山的道路，动用了炸药，炸掉了双手，妈妈甚至说要把自己的手剁下来一只给他。作品结尾，写移民动身要走的蛮子看到后山陡石坡上安上了铁索，凿了石阶。这是他出钱找人打的铁索，凿的石阶，陡峭的石坡有通路了。作品在叙述这些事件的同时，更突出展现了人物的心理感受。如，作品结尾，蛮子看到通往后山的铁索、台阶，感到心里蓦地伸出一只手，长长地横过江面，百般体贴地覆盖在那片陡峭的石坡上，在太阳的照射下，整个石坡热乎乎的。就算下雨，就算下雪，就算下刀子，这条路都不再陡峭得令人担心了，都是一条可以自由来去的安全路了。这些回忆和感受，揭示了对一种精神的探索：虽然有商品经济大潮的冲击，但有久远根基的爱情仍然生发着。

心灵化叙事方式，是西方现代最基本的叙事方式，其他叙事方式，如意象化叙事方式、散文化叙事方式、荒诞化叙事方式，都以心灵化叙事方式为根基。因此，一定要掌握心灵化叙事方式，以不断深入探索人的心灵世界。

范垂功，文学评论家。现居辽宁岫岩。endprint