诗文中数字的奥妙

诗文中出现一些数字，本是自然不过的事，如若深度挖掘，内层解析，或许可以发现许多奥秘，别有一番情趣，甚或事理昭彰。

“一沐三捉发，一饭三吐哺。”曹操《短歌行》里写道：“周公吐哺，天下归心。”据《史记·鲁周公世家》记，周公说他在洗头时，三次将头发从水里提起;在吃饭时，三次将饭食从口中吐出：唯恐因接待贤能之士迟慢不恭而导致失去人才。借用这个典故，曹公自比自况周公，意在表明自己像周公那样热切殷勤接待人才，招揽人才，使天下人才都心悦诚服来归顺，为己所用，为天下推重。让我们把眼光伸向遥远，历览那个纷乱而充满变数的年代，一窥历史尘埃。建安十三年，曹操先后败吕布，平袁术，灭袁绍，统一了北方。斯年冬天，他亲自率领号称八十三万大军，雄阵长江，欲一举荡平“孙刘联盟”，平定天下。不料赤壁鏖战惨遭失败，被周瑜连环妙计杀得大败。曹操时年已届53岁，面对战乱频仍，烽火连年，统一中国的宏图伟业仍未完成的社会现实，他忧愁煎怀，坐立不安。但他并不灰心气馁，“烈士暮年，壮心不已”，仍以统一天下为己任，决意广泛延揽人才，招纳贤士，致力于建立春秋大业。在此，可以欣喜的看到，曹操把人才致用，文治武功上升到国家一统的战略位置和政治高度，足可傲视封建帝王，“惜秦王汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚;一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”。其举价值连城，千百年来，为业之兴者仿效，为国之治者鉴用，幸莫大焉。

“诸子百家”中，儒家是战国时期重要的学派。其师从孔子，法善六艺，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和中正的“中庸”之道，主张“法治”和“仁政”。儒家强调教育的巨大功能，实施国民教育，使人人都道德高尚、品质优良;政治上则主张以礼治国，以德服人，双轮驱动，产生极大的社会正能量，构建和谐社会之端始。道家是战国时期重要的学派。其以老子关于“道”的学说作为理论基础，以此说明宇宙万物的本质、本源、构成及变化，主张道法自然，一切顺其自然，无所凭依，无需借助，提倡清静无为，无为而治;消极避世，与儒家的积极入世分庭抗礼，成为针锋相对的强劲力量。可谓大路朝天，各走一边。墨家是战国时期重要的学派。其以“兼相爱，交相利”作为学说的基石，施爱于人，惠及自我，“兼相爱”即可“交相利”。政治上主张尚贤、尚国与非攻;经济上主张强本节用，蓄养国力，依靠自身的强力为事，以子之矛攻子之盾。值得浓墨重彩书写的是，墨家后期分支演变，涉猎众多学科研究，诸如认识论、逻辑学、数学、光学、力学等，创学术研究之范典，令人叹为观止。法家是战国时期重要的学派。主张用法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，法律面前人人平等，王子犯法与庶民同罪，从根本上强调法治的无限威力和重大作用。至于其学识为君主专制大一统的建立提供的理论依据和行动方略，尚需诟病，但毕竟开依法治国之先河。其余的几个流派，虽然影响不是特别大，但也“雁过留声”。名家以从事论辩而扬名;阴阳家因用事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，来说明事物发展变化的规律而被人称道;纵横家的活动对战国时政治、军事格局的变化具有重要影响，其纵横之术颇显功力，为人津津乐道;杂家以编著著作而名播后世;农家因重视农业生产而得名;就连《汉书艺文志》所云“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也”，亦未尝不博人灿然一笑，悠然一思。

诸子百家，百家争鸣，成为中国文化大国璀璨星空中的群星座座，光芒闪耀。千古奇观，魅力永恒。

“三十功名尘与土，八千里路云和月。”这是岳飞《满江红》中的奇句。岳飞是中国历史上著名的抗金名将、战略家、军事家，其精忠报国的精神深受人们敬佩，其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写作的千古绝唱，至今仍令人感奋。人道是，英雄豪杰有金戈铁马的豪壮，也有肝肠百折的柔绵。前者如曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，它充分体现了大无畏的冲天豪气;后者如“三十功名尘与土，八千里路云和月”，则既有英气贯虹，又有柔婉多情，但这种情怀并非惯常的风花雪月，儿女情长，而是寄寓英雄壮志的九曲刚肠。“三十功名”两句，上句表现了岳飞蔑视功名，誓死报国的高风亮节;下句则展现了一幅悲壮雄阔的画面：岳家军全体将士追击敌寇、直捣黄龙，千里之遥，日夜驱驰。雄关漫道真如铁，其间有多少艰难困苦，有多少危机潜伏，有多少流血牺牲，将士们不以为意，胸中只有收复失地，还我河山的坚定意志和必胜信念。岳将军更是抚膺自理半生壮志，策马千山万水，跨越重重关隘，只不过是一场轻松快适的旅行，何足言苦！头上漂浮的云，天上悬挂的月，那是天赐的慰人佳景。一边行军，一边赏景，人随景动，景从人移，怡情悦性，其乐融融，这是何等广阔的胸襟，高远的识见，谁堪与攀！诗情至此，人生境界高阔矣。

李发兵，语文教师，现居湖北枣阳。endprint