“歌舞之兴，始于古之巫手”①——论“巫”在中国少数民族乐舞中的影响

孟 頔

（广西艺术学院 舞蹈学院，广西 南宁 530000）

在古代，原始乐舞是将诗、歌、舞三者相结合，并其称之为“乐舞”。可以说在生产力相当低下的原始社会，乐舞是“三位一体”的综合性艺术，而“巫”作为当时人们的精神寄托，在“乐舞”方面有着不可小视的作用。

“巫”在古代的文献中，经常与“觋”连用，巫，狭义上指女性，在广义上男女均可用。而“觋在狭义上特指男者”②，可以说无论男女都可以称之为巫。巫师是要经过专门的训练的，巫师本身技术的好坏决定着巫师本人的诚信度，他们的表演必须精益求精，原始乐舞正是在巫师的不断引导下，逐渐发展起来的。

巫舞，在不同地区，有其不同的形式，但是大体以祭祀或是驱邪为主。巫舞的基本表现形式为“屈双膝，弯腰，双眼紧闭，双脚轮流做在上空画圈的跳跃动作直至进入催眠境界，舞跳得越快，动作越大，越痉挛，直至跳舞者瘫在地上，随后才恢复知觉”③。这种舞姿动作并非每个人都能掌握，再加上其神秘不外传的特点，更加加深人们的崇拜，而巫舞本身也成为了一种超凡脱俗的语言。巫师们根据自己的需要还发明了一些动作手语，来表达舞蹈无法表达的意思。这也更加促进了巫术自身的完整。巫术对于民族来说不仅是巫术，更是一种力量。

在今天遗存的岩画中我们可以发现，先秦时期就有大量的巫舞存在。春秋战国，楚国巫风甚重，楚国人崇拜巫师，迷信鬼神，巫俗和巫舞作为楚文化的重要组成部分，对楚舞风格的形成起着十分重要的作用。而楚国的诗人屈原在他的作品《九歌》中对楚国的巫舞，也有着大量的描述。西周时期，建立了较为完备的乐舞体系，有感谢八位神灵时跳的蜡舞，驱鬼驱邪时跳的傩舞，等等。秦汉时期，越人是今天广西壮族的祖先，我们可以在近现代流传在壮族地区的《舞求》、《天琴舞》中找到巫舞的痕迹。魏晋时期的佛教乐舞，僚人舞蹈。隋唐时期，大量吸收外来文化，使乐舞有了极大水平的提高，土家族的《跳丧舞》仍然是有着土家族特色的舞蹈。元代前后，萨满教盛行，有纳西族的《东巴舞》、壮族的《蚂拐舞》、满族的萨满舞、赫哲族的《萨满舞》、维吾尔族的《萨玛舞》。明清时期有藏传佛教舞蹈《羌姆》、羌族的《大葬舞》、瑶族的《做洪门·杀吊猪》、黎族的《赶鬼舞》。民国时期有满族的《萨满舞》、赫哲族的《跳鹿神》、蒙古族的《安代》、鄂伦春族的《依和纳仁》、裕固族的《护法舞》、佤族的《舂米舞》、侗族的《匏颈龙舞》等等。在很多今天仍然没有开化的民族中，这些祭祀，驱鬼的巫舞仍然保留着，这对于我们研究古老的巫舞有着很大的帮助。

在各个民族的巫舞中，萨满舞在蒙族，满族，赫哲族，甚至维吾尔族都有很深的影响。其主要原因在于萨满教在当时的盛行。“萨满教起源于起源于古代亚洲北部诸多民族所共有的一种原始宗教，其信仰主要是自然崇拜和灵魂崇拜”④。萨满是萨满教中巫师的统一称谓。萨满舞，即为巫师在进行巫术时所跳的舞蹈，俗称“跳神”，主要表现特征为拟兽而舞和耍鼓而舞。与巫不同的是，萨满具有职业化的特征，要成为萨满，首先要经过选拔，选拔后经过严格的训练，才有可能成为真正的萨满。萨满不但祭神驱鬼，同时萨满还是吟唱诗人，更是伟大的音乐家和舞蹈家。因此我们可以看到，萨满是巫师，但是他们比巫师更加“迷狂”⑤。

不管是巫师，还是萨满，他们的巫舞都有两个功能，即祈神安鬼与逐崇除疫。祈神时多为群聚，向上天祈求风调雨顺，姿态趋于优美，属于向神灵献媚，以愉悦神灵。而安鬼时与祈神比，相对惨烈，巫师大多狂乱而舞，形式多为阴郁的，更多为葬礼所用。所谓逐崇除疫，就是驱逐无法安抚的鬼魂，帮助病患消除身体疫情。

无论“巫”在今天我们的生活中是否存在，不可否认的是，它对当时乃至今天的少数民族乐舞产生了极其深远的影响，并且它的影响在今天和未来的乐舞中将会继续发挥作用。

注释：

①王国维.宋元戏曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

②③④⑤刘建.宗教与舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

[1]刘建.宗教与舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

[2]纪兰慰.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，1998.