魏晋南北朝隐士田园文化研究

史菲

摘 要：时至魏晋南北朝时期，隐士数量剧增，陶渊明、谢灵运、竹林七贤等名隐士辈出。他们自食其力，躬耕垄亩，生活在山林田园之中，他们日常结伴游山玩水、吟诗作赋、饮酒高歌，他们热爱自然，开创了并且发展了田园文化，本文对田园文化发展的原因与田园文化的题材作品内容进行了剖析，并综合总结了田园文化的历史和时代意义。

关键词：魏晋南北朝;隐士;田园文化研究

一、从隐士隐居的生活及隐居的原因看作品题材

1.隐士的特点与隐居的原因——田园文化的形成

我国魏晋南北朝时期的隐士大多才学不凡、饱读诗书，如果他们有个人意愿，也可选择重归仕途，也不必选择远离世俗，隐居山林而与俗世人隔绝的生活。关于隐士隐居的原因主要从他们的性格与追求说起。

（1）崇高的政治理想。隐士都是志向高远、远迈不群者，“人无志，非人也”。（嵇康《家诫》）然而官场的污秽注定被他们不齿，由于他们性格清高而正直，仕途一直不顺。因为他们不愿意同流合污，面对崇高的政治理想，他们忧国忧民，却无法实现政治抱负，所以选择了归隐山林，远离俗世的烦恼。

（2）对田园自然的追求。另一个要原因是他们对自然的向往和追求。加之当时庄园制度的盛行，也为山水美的发现提供了条件，魏晋南北朝士人追求心神的超然，追求万物的自然与和谐统一，所以山水自然之美成为了他们的审美对象，而优越的地理条件也是山水审美形成的原因之一。最后，隱士们选择了归隐，选择了躬耕垄亩、自食其力的田园生活。

2.田园生活的内容与作品题材

田园生活最大的特点是宁静，“结庐在人境，而无车马喧”，隐士一般选择归隐于田园或者深山，与熙熙攘攘的人群断开了联系，他们生活上自给自足，饮食、服饰方面一贯是就地取材，从诗歌中不乏能读到隐士日常生活的细节，包括生活环境、食材、服饰特点等。

隐士们有很多闲暇，能够安排自己的时间，而这些隐士一般有着高雅的品位与追求，拥有非凡才学，精通琴棋书画，他们在闲暇时间一般会选择吟诗作对，抚琴作曲，或结伴游玩，把酒言欢。

很多隐士仕途不顺，也有借酒消愁的习惯，其中陶渊明是比较闻名的饮酒居士，他的作品里面很多都有酒，而且，这些隐士也喜欢以酒会友，陶渊明喜酒，“虽无挥金事，浊酒聊可恃”，尽管没有能够花钱的乐趣，但是饮酒为平淡的田园生活增添乐趣。

隐士们乐于结伴同游，相互交流，他们很多诗句描写与好友结伴的快乐，也有孤单一人无人分享时的寂寞，如谢灵运在诗歌中以“美人竟不来，阳阿徒晞发”表示自己没有好友陪同时候的心境，谢灵运在始宁别业隐居时期，常与隐士孙淳之、王弘之聚会，又与族弟谢惠连等人游山玩水。

二、隐士田园文化所蕴含的思想理念

1.对自然世界的充分认同与欣赏

隐士对自然景象充分地认同与欣赏，他们认为，“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。”阮籍认为，人与天地万物相比，就仿佛尘埃一粒，天地之间除了自然之外，再无他物。他们同样对自然规律的变化进行了肯定，例如，陶渊明很多诗句中都有叙述自然规律，如“万物相寻绎”“寒暑有代谢，人道每如兹”“日月有环周”，草木万物皆遵循自然发展规律，从出生到衰败，阮籍认为即使是日月星辰，也需要遵循自然的客观规律变化，而且，尊重客观自然的发展规律是一种深远的思想，认为“循自然、推天地者，廖廓之谈也。”

2.肯定人与自然和谐相处的理念

陶渊明的思想受到儒家思想影响很深，他尊重自然，并且追求与自然的和谐统一，在承认田园本身自然属性的基础之上，按照自然规律适度改造自然环境，在这种思想基础之上，他才得以造就了自然与人和谐统一、相互交融的上京园林。“盖无君而庶物定，无臣而万物理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。”阮籍阐述了万物安定的思想，他认为也不该存在君臣之分，万物之间和谐相处，才能长久。

三、田园文化作品成就与影响力

田园文化正式形成发展于魏晋南北朝时期，此期间田园文化得到较大发展。这一时期的隐士所引领的田园文化，在我国诗歌历史上有重要地位，其中主要以陶渊明、谢灵运、竹林七贤等有名的隐士为主，他们是隐士的田园文化的结晶，他们的作品某种程度上也反映了朝代兴替、国家衰败的悲哀，从这一角度来看，他们的归隐也有一定的消极色彩，讲求独善其身，但是从文化艺术价值的角度来看，这一时期隐士作品的价值是非常巨大的。从魏晋南北朝时期田园文化的产生和发展，我们能够发现当时的社会特点：社会动荡不安、官场腐败、玄学发展、农业自给自足的理念发展等，田园文化作品对于历史研究也具有重要意义。

通过研究，我们能够肯定田园风光对人的积极作用，它能陶冶情操，宣泄情感，让人放松身心，也能为文人墨客创作提供灵感与素材，从隐士们清新的作品中，我们能够感受到其内心尊重自然，理解自然，与自然共生共存的追求，他们清高的气节，也是值得我们欣赏与学习的。

参考文献：

[1]康相坤.魏晋士人的山水情结与诗文创作[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2007（02）.

[2]陈良运.中国山水美学发韧考述[J].中国文化研究，2003（03）.

（作者单位：青海民族大学）