从生态批评的视野重读《雨王汉德森》

【摘要】《雨王汉德森》是索尔·贝娄（1915-2005）的代表作之一，作品讲述主人公汉德森非洲之旅的奇特经历。本文从生态批评理论出发，结合汉德森的非洲经历，分析作品中不同层面的生态观念和生态意识。

【关键词】《雨王汉德森》;生态批评;生态观

【作者单位】张丽华，潍坊学院外国语学院。

《雨王汉德森》（1959）讲述了汉德森在非洲的种种经历。我国学术界对该作品的研究，多着眼于作品的求索主题和叙事技巧。今天，当我们从生态批评的视野重读这部经典著作，我们发现，无论是作品的人物还是情节，都体现了一代文学巨匠贝娄不同层面的生态意识和生态观念。

一、人与自然应和谐相处

生态批评是探讨文学与自然环境关系的批评，是一种新兴的文学文化批评理论。生态批评理论的一个研究重点，是人与自然的关系。自然在这里包含了两层含义，一是我们所生活的地球环境，即自然界;二是在这一环境中除了人生存的其他物种。在《雨王汉德森》中，贝娄明确指出，人与自然是紧密相连的，人与自然界其他物种应和谐相处。

首先，人类要合理开发和利用我们所生活的地球环境。汉德森到达非洲，来到阿内维人居住区，恰逢当地水塘里出现了青蛙，当地人没有见过这种生物，非常害怕，不敢饮用水塘中的水。按照当地习俗，饮水中的生物是不能人为杀死的，因此青蛙的出现对他们来说是天降灾祸，他们只能守着水塘，却眼睁睁看着他们的牛因干渴而死去。汉德森自告奋勇为阿内维人除掉青蛙。他满怀热忱，自制了炸药，冒着被炸伤的危险将炸药点燃后扔进了水塘，但让他没想到的是，青蛙被炸死了，一同被炸毁的还有阿内维人的水塘，这使得当地人失去了唯一的水源，被迫离开自己世代居住的地方去寻找新的水源。

表面上看，这只是汉德森非洲传奇的一段有趣经历，他是好心做了坏事。但如果我们能够从生态批评的视野深入思考这一情节，便会发现该情节的描述看似夸张诙谐，实则向人们传达了作者对人与自然关系的理解，即人类不能盲目征服自然。盲目征服的结果只能是对自然环境的破坏，使环境恶化甚至不再适于人类生存。因为“我们都还远远没有达到可以自由自在主宰一切的境地”。作品明确指出，“四季、星辰，还有潮汐以及诸如此类乱七八糟的玩意儿，你都得和它和平相处，因为如果它来找你麻烦的话，你是斗不过它的。你不可能胜过它。它日复一日，年复一年，永远如此”。

其次，人类要与自然界中其他物种和谐共处，且不能凌驾于其他物种之上，试图征服其他物种。瓦利利族国王达孚自小与狮子相处，熟悉狮子的习性，可他仍然在试图征服其他狮子的过程中，死于狮子的利爪之下。达孚的遭遇阐明一个事实，即人类应尊重每个物种的存在，认清自己在整个生态系统中所处的位置，合理处理自己与自然界各物种的关系，达到各物种之间的和谐共处。否则，我们最终得到的，可能是两败俱伤的结局。在作品中，贝娄明确表达了自己这一观点：“对生物来说，没有一样事物不是混杂在一起的。” “天空、太阳和丛林中的生灵万物，你和这一切都紧密相连，那些小蠓虫都是你的堂表兄弟” 。

二、人与人之间应架起爱的桥梁

生态批评研究的另一个层面是社会生态，即人与社会、人与人之间的关系。在《雨王汉德森》中，贝娄指出，人与人之间要有爱，要互相尊重，只有这样，我们与别人的关系才能融洽，社会才变得美好。

汉德森富有、蛮横、态度粗鲁、无所事事，是个“二流子”。他和弗兰西斯的婚姻失败，是因为他们互相没有试图了解对方。平时弗兰西斯对汉德森的所作所为“感到不称心”，当汉德森向弗兰西斯透露他从医的愿望时，她“张开嘴巴，冲着我哈哈大笑起来”，她的嘲笑让汉德森从此“再也不同她谈什么了”，而汉德森对弗兰西斯的态度也好不到哪里去。缺乏理解和尊重让他们的婚姻走到了尽头。汉德森对他的第二任妻子，莉莉，也是“当众呵斥她，私下里也责骂她”。他到处惹是生非，吵架是两人之间的常事。汉德森与周围人的关系也是一团糟，他把房客赶走，想拿枪打死他们留下的猫。他跟所有人找茬打架，胡搅蛮缠，他在家里到处都养了猪，搞得臭气冲天，邻居们抱怨不断。生活在这种人际关系之下的汉德森，内心只能更加孤单，更加烦躁不安。通过对汉德森糟糕的人际关系琐碎又杂乱无章的描述，贝娄向我们传达了他对人与人关系的理解：理解和尊重是人与人和谐相处的基础，我们只有理解别人，尊重别人，才能得到别人的理解和尊重。

在非洲阿内维部落，老女王告诉他“要活下去”，汉德森如梦初醒，他意识到自己“不但要使自己活下去，而且要使每个人活下去”，人们应和谐地相处在一起。而与达孚国王的相处，更是让汉德森逐渐意识到自己的问题所在。达孚国王的话充满智慧和哲理，他试图让汉德森明白，高尚的行为，即人类美好天性的自然表露，是获得良好的人际关系，进而获得幸福的基础。“没有高尚的行为，那么除了不幸，绝不会有其他。”达孚让汉德森与狮子相处，学狮子吼叫，学狮子走路的姿势，从狮子天然的兽性中去获得感染，感悟人生的真谛。在此过程中，汉德森意识到，“在体内，我的心带着人类的感情在跳动着，可是在外部，或者说从外表上看，我表现了一辈子所积累的被凌辱而畸形的地方。”正是他这种外部的畸形表现，才让他“被藐视，被人厌弃，多受痛苦”。

非洲的经历让汉德森幡然醒悟，他明白了一个简单的道理，人类之间的美好感情是通过理解和尊重，通过爱才能得到的。当我们不再一味强调自我，当我们在人与人之间架起爱的桥梁，当我们把爱施予我们身边的每个人，我们便可以获得真正的爱情和纯真的友情。“不管我得到什么收获，总是出于爱，而不是出于其他任何原因。”这是汉德森的感悟，也是贝娄对人与人关系的深刻理解。

三、改变自己，实现“内部自然”的回归

精神生态是生态批评研究的第三个层面，即通过对文学文本的研究，揭示人类的生活意义和世界的生态意义。生态批评理论认为，人不仅是一种生物性和社会性的存在，而且是一种精神性的存在，应该对隐匿于自身内心深处的某种精神进行追寻。《雨王汉德森》同样体现了这一主题，在书中，贝娄指出，人类存在的意义，在于其在精神上的追求和满足，在于人内心的充实与平和。

作为富翁的汉德森，衣食无忧，但生活的富足并没有让他感到充实和满足。在他这里，物质的丰厚与精神的贫瘠形成了巨大的反差。汉德森用粗鲁和蛮横来应对这一切，但这却使得他与别人更加疏离，精神上也更加痛苦。因此他决定离开舒适文明的美国到荒蛮的非洲去寻找出路。

在达孚国王那里，汉德森认识到，人与野兽的区别，就在于是否有精神上的追求。“我有利爪，有毛发，有锐牙，同时我激动得狂喊乱叫，可是在这一切都涌现出来之后，这儿还欠缺一样东西。这最后的一样东西，就是我作为人所具有的渴望。”这一认知让他重新认识自己，重新认识身边的人，以及人们生活的这个世界。他不再颓废和苦恼，而是开始积极地改变自己。在瓦利利族的求雨仪式中，汉德森用自己的力量，成功搬动了云之女神门玛，为当地带来了雨水，他因此而被冠以“圣戈”即“雨王”的称号。这一新的身份给他的生命带来了新的意义，他开始承担自己应该承担的责任。

在瓦利利部落的经历，使汉德森找到了精神的归宿，他认识到“一个人的精神，在某种意义上说，就是他肉体的创作者”。而“一个人的肉体是随他的心灵而异的”。更重要的是，汉德森认识到人是可以自我改变的，并对此充满信心，就像他对洛米拉尤所说的：“改变一定是可能的！要不是这样，那就太糟糕了。”而这种思想上的改变所带给他的，是“另一个新人的成长”。一个全新的、内心充满爱和渴望、勇于承担责任的新人。他心中“我要”的声音也由此而转化为“她要，他要，他们要”。至此，汉德森从过去的以自我为中心走了出来，开始关注和关心他人。这种思想层面的改变使他获得了内心的平静与和谐，得到了精神上的愉悦和充实。

在没有了文明和金钱羁绊的非洲，汉德森找到了自己内心深处真正想要的东西，找到了内心世界的平和以及出路，实现了“内部自然”的回归。通过对汉德森从颓废、无所事事到乐观、满怀信心的精神历程的描写和刻画，贝娄想要告诉读者，只有当我们静下心来，倾听自己内心的声音，理解自己内心的渴望，摆脱世俗的羁绊，才能最终获得精神上的安宁，从而找到生命的真正意义。而这种精神家园，人类通过努力是可以找寻得到的。通过汉德森之口，贝娄告诉读者：“每个人都有自己的非洲。或者，如果他出海的话，都有自己的海洋。”

贝娄让他的主人公放弃舒适优越、逃避自然的所谓高度文明生活，复归于原始的荒蛮之地，用心灵去体验最本真、最质朴的自然，勇敢地面对现实，面对自己精神的危机，找寻人类灵魂与精神的复归之路，这与生态主义者所提出的自然生态、社会生态与精神生态的内涵是一致的。

[1]索尔·贝娄. 雨王汉德森 [M]. 诸曼（译），上海：上海译文出版社，1986.

[2]曹孟勤. 人性与自然：生态伦理哲学基础反思[M]. 南京：南京师范大学出版社，2006.

[3]鲁枢元. 生态批评的空间[M]. 上海：华东师范大学出版社，2006.

[4]王诺. 欧美生态文学[M]. 北京：北京大学出版社，2003.

[5]朱鹏杰. 中国“精神生态”研究二十年[J]. 天津师范大学学报（哲学社会科学版），2010（5）.