文物复制品的价值和教育作用

刘伊丽 张席

[关 键 词] 复制品；文物；博物馆；教育

[中图分类号] K85 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2015）06-0025-01

文物是人类社会历史发展进程中留下的具有科学、历史、艺术价值的实物遗存。因文物的生命只有一次，所以博物馆对文物的陈展就显得弥足珍贵。出于对文化遗产的保护和受现实条件的约束，复制品替代原件作为博物馆展品已被广泛使用。在脱离了原物的时空坐标，文物所承载的历史信息和文化价值已被大大削弱的情况下，面对观众否定的态度，即使一个优秀的讲解员全力以赴地进行讲解，其服务效果也必然收效甚微。

鉴于这种现状，我们要对所谓的“复制品”的概念有一个正确的认识。让博物馆文物复制品的价值展示以及复制品对博物馆及观众达到意义最大化。

一、文物复制品的定义和概念

根据2011年《文物复制拓印管理办法条例》第三条“文物复制是指依照文物的体量、形制、质地、纹饰、文字、图案等历史信息，基本采用原技艺方法和工作流程，制作与原文物相同制品的活动”；第六条“利用文物原件进行复制、拓印应坚持少而精的原则，严格控制复制品、拓片数量。文物复制品应有表明复制的标识和数量编号”。

二、文物复制品也是文物

2010年11月7日，上海世博园迎来素有“博物馆界奥林匹克”美誉的国际博物馆协会第22届大会。此次大会的主题是“博物馆致力于社会和谐”。笔者有幸参加了此次大会，在考古与遗址博物馆及收藏委员会上聆听了中国社科院研究员、中国文字博物馆副馆长唐际根博士作的学术报告“遗址、文物需不需要复制”。他以安阳殷墟遗址出土的甲骨文、司母戊大方鼎为例，阐述了“文物是否需要复制”的问题。文物复制取决于文物本身价值的三个方面：

1.文物本身的真实性和文物背景的真实性；

2.文物的有形和无形价值；

3.文物价值的传递。

结论：文物复制品也是文物，同样具有一定价值。

以安阳殷墟文物保护为例。1939年，司母戊大方鼎在安阳殷墟武官村出土，其形制雄伟，是迄今世界上发现的最大的青铜器。腹内壁铸铭文“司母戊”，故世人称为“司母戊大方鼎”，因其特殊的历史价值，现馆藏于中国国家博物馆。由于陈展需要，作为世界文化遗产地——殷墟博物苑在其地下博物馆里放置了一座按原件1∶1复制的司母戊大方鼎。其无论形制、纹饰都与原件一致。让安阳人民和各地观众在司母戊鼎的出土地就可以一睹其“原貌”，观赏到它的雄伟，感受商代青铜技术的高超。这样的稀物被复制了，同样可称为文物，具有无形的价值。

又如在中国文字博物馆在借展的青铜器中，有这样一件周代重器——逨盘，它隶属陕西省宝鸡青铜器博物馆。中国文字博物馆对其进行了1∶1复制。逨盘复制品除了展现西周时期文字书写特点及文字演变的承接，同时帮助观众了解丰富的地域和时代特色。

三、文物复制品与博物馆社教活动

通常情况下，博物馆文物原件仅供观赏和研究。为增强博物馆社教活动的互动与效果，有的博物馆在开展社教活动时，用文物复制品充当了教学用具或道具使用。它在活动中发挥的作用是积极的，对青少年兴趣的培养、知识的传播起到积极的作用。一些博物馆甚至举办“考古挖掘”的社交活动，观众在了解文物知识的同时，还可以了解古代器物的形制。

四、让文物复制品拉近观众距离

（一）“观众参与”项目

现代博物馆的陈列展览中增加了观众参与的项目或环节。怎样在拉近观众与展品的距离和复制品的保护之间做平衡呢？如果观众天天都能参与接触，人人都能零距离触摸，久而久之，文物复制品就变成一件工艺品，这样肯定是行不通的。博物馆可规定特殊时间段向观众“裸展”，允许观众参与触摸体验。与此同时，为进一步增加观众对文物知识的普及和对文物的保护意识，博物馆可免费提供白色手套、放大镜、老花镜等，让观众自觉排队，有序等候。他们会认为这样的机会并不常遇到，从而更加耐心、用心地观摩、学习。

（二）文物复制品贴近观众

都说讲解员是连接观众与文物的桥梁，讲解的基本任务是向观众介绍博物馆藏品，其实文物复制品可以帮助观众理解。例如，大家熟悉的司母戊大方鼎，既然是世界青铜器之最，那么其制作工艺也是观众最想了解的。讲解员一般的讲解流程是：由稀泥制模、雕刻纹饰、贴范、分范、再雕刻、合铸铜液、切范。讲解员在空中比比划划地讲解，观众开头很感兴趣结尾还是不能完全明白其原理。这时如果展厅里有一件缩小版复制品和附在其内外壁上的配套分范，让观众自己观摩，自然就会明白其制作原理。

随着社会的不断发展，我国博物馆事业将进入新的发展阶段，为了更好地保护利用文物遗产，提升博物馆的保护、研究、展示、教育职能，我们必须对复制品在博物馆中的意义做到更深刻的认识，并且在实际工作中把这种认识落实到博物馆建设的方方面面。充分利用文物复制品的价值，吸引观众，发挥观众的主观能动性，实践性参与，规范标准，真正起到连接博物馆与观众的桥梁作用。

参考文献：

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