基于建筑灰色空间的过渡性对传统四合院的探析

摘 要：作为中国传统民居的经典——四合院，它的布局包含着不同的功能空间，灰色空间广泛地应用于建筑创作之中，其对内部空间与外部空间的衔接和过渡。本文针对传统四合院的具体案例分析，从灰色空间的概况、蕴藏的意义及灰色空间的功能作用三个层面，深入认识中国传统四合院的空间构成的过渡性新观点，以裨益于相关研究与设计的深化发展。

关键词：灰色空间 四合院 过渡性

“灰色空间”，大都指建筑中的空间概念，属过渡性地带。“灰空间”看似一种新的空间形式的出现，但是它并没有划分界定传统意义上的建筑室内外空间，反而柔化的这一限定，使建筑室内外的空间更好的有机统一，消除空间的隔阂感，继而使空间范围扩大，也可以说是“从内部进行的环境设计”。老子在《道德经》所说“凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”[1]也得以证实这一点：在建造房屋时必须要在墙体上留出空隙做门窗，从功能角度提供出入用途，通风透气，这样房屋才具有居住的功能作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。这个“无”便是“空”，即“灰空间”。

一、灰色空间

（一）灰色空间的概况

建筑与其外部空间的连接过渡空间的“灰色空间”是被日本誉为建筑三杰之一的黑川纪章提出，他指出从空间划分角度来讲，空间限定不确定的空间，介于传统意义的“室内”和“室外”、“封闭”与“半封闭”之间。从空间功能角度来讲，功能性具有不确定性，可将各个建筑景观要素并非孤立的存在，通过相互穿插、渗透、联系、模糊、连续等微妙的手法，是室内外空间满足最大限度舒适度及空间整体协调性。

（二）灰色空间蕴藏意义

“灰”作为黑与白的过渡色，无疑作为一种调和过度色出现。黑川纪章在谈到缘侧空间时指出：“作为室内与室外之间的插入空间，介乎于内与外的第三域，才是‘缘侧的主要作用。因有顶盖可以算是内部空间，但有开敞又是外部空间的一部分。因此，‘缘侧是典型的‘灰空间，其特点是即不割裂内外，有不独立于内外，而是内与外的一个媒介结合区域”[2]。 这个区域提供室内与室外的中途点。它是一个场所，结合了人们的一切愉悦活动，也是人们生活区域的延伸空间。而对于中庭形势他解释道：“灰空间，不能是一个四周完全封闭的中庭，它必须是开敞的，再次自然可被隐退，建筑与自然相互渗透”。

灰空间因其暧昧性和多义性在中国传统四合院庭院造园中有着不可替代作用。不仅是封闭空间与开放空间的中介，而且从内容与功能不同的空间过渡。这些灰空间的应用除了给行人带了行动上的方便外，还连接室内外，达到充分与自然沟通的目的。

（三）灰色空间功能作用

在空间实践中，黑川纪章常常将自然转化为内部，而又将室内延伸于外部。这样一来内部与外部，自然与建筑相互捕捉、相互船头，维持了非常良好的平衡关系。大体功能作用可分为以下几点：第一，“灰空间”重点是作为空间的过渡层，是连接不同空间的枢纽，其协调建筑之间的反差；第二，“灰空间”同时弥补两个空间的面积，从室内角度来看，外部的灰空间作为室内空间的透气空间，而从室外空间来看，内部的灰空间作为室外空间的私密空间，这样能丰富室内外景观空间；第三，就是因为灰色空间作为室外空间的补充空间，这将促进空间的内部与外部的渗透，同时也约束两个空间的领域，使内部空间外部化，外部空间内部化；第四，灰空间一方面作为室外空间的过渡，同时也是限定建筑体量、建筑空间的比例；第五，随着时代的发展，新型材料在建筑与景观的大量运用，如何将不同的材料之间的沟壑化解和新材料与传统材料的融合是灰色空间的重要功能，这是将设计的再生定位和本土化的结合；第六，灰色空间的情感是兼容，是生活状态的体现，它贯穿了历史文化、人文元素和生活氛围的承载与保留，因此，强调灰色空间，是对人类情感的慰藉。

在中国传统四合院民居中，“灰空间”不仅在空间上有它的位置，在色彩等其他方面也有一席之地。灰、白、黑的过渡不是绝对的、特指的，而是绝对的变量，单从色彩的校对来看“灰”，它是一种无色无感的色调，在色彩进行调和会有强大的协调作用。在四合院的灰带是一种弹性，比黑色更为含蓄、内敛，比白色更为优雅、深沉，是一种中立色彩、中庸、温和、平凡、优雅。如果从其引申的哲学理念来看，边的深远和有意义。日本人将它的意义升华，试图使其成为本民族的特色。他们认为：灰，外表暗淡柔和，然而却洋溢着色彩的微弱和深刻的激情，它是清明的心智的象征，它能表现那些具体形态所无法表现的东西，例如精神、意境、禅、感觉等[3]。

二、灰色空间的过渡性在传统四合院中的运用

（一）宅门空间作为分界私人空间与公共空间的过渡

“大门吉，则全宅皆吉矣，房门吉，则满房皆吉矣。”（《阳宅十书》）由此可见宅门是传统四合院空间序列的开端，是民宅中的门第标志，在居者心中宅门中的地位是十分重要的。

首先从建筑形制角度分析，修建宅门的规模形制不同的代表不同人的身份等级区别。清代李渔所说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而小适于宾。”[4]从古至今门户都要与主人的社会地位相衬，俗称“门当户对”。其次，从空间角度来看，宅门空间作为进入宅院的必经之路，也是连接室内外的保护屏障，空间中处于半封闭状态，具有明显的过渡性和半开放性是典型的“灰空间”构成。影壁是传统四合院建筑中用于遮挡视线的墙壁，其功能上的作用是遮挡住外人的视线，即使大门敞开，外人也看不到宅内。影壁同时烘托气氛，增加住宅气势，影壁墙也是传统文化重视礼仪，讲究含蓄内敛“藏”的中国传统民族精神，通过影壁的这一典型的灰色空间，一方面向来往过客证明从此地为界就为私人内部宅院，而非在门外的公共空间，具有强烈的领地占领感；另一方面影壁墙为客人指明方向，这又是一种空间导向性。最后，宅门通过匾额、楹联等装饰形式传达出户主家的家风品德等。中国自古的”门第”思想及其严重，对每个家庭的“门风”“门望”“门脸”都很重视，这些足可以看出家门，这一“门”作为家庭的脸面与中国民俗传统文化有着密切的联系，在唐代诗人白居易的《长恨歌》中也有提及“姊妹弟兄皆烈士，可怜光彩生门户”；这足以证明传统封建礼制对民居四合院的显性影响。

通过宅门保证高空优质的空气通过四合院，最低处通过入口阴沟把雨水、灰尘等收集，将这些污秽之气顺畅排出，改善空间的空气质量。与现代集中住宅相比，传统四合院布局的通透性有显著优势。

（二）抄手廊空间作为沟通房间与房间的桥梁

在四合院民居中，抄手游廊之所以为抄手游廊，因为它是沿着院落的外缘而布置的，而建筑形式酷似人将两手交叉握抱在一起，胳膊和手形成的环的形状，所以叫抄手游廊。宋元以来前堂后寝间的穿廊所形成的“工”字形平面几近消亡而正房、厢房、垂花门（或屏门）的四合式布局并以抄手游廊贯通，实质上抄手廊空间是连接宅门与各屋之间的道路，是空间的沟通桥梁，具有很强的开放性和通透性[5]。对于灰色空间概念而言，抄手廊不仅增加弥补延展建筑空间，同时丰富庭院室外空间到室内空间的层次关系。从实际建筑形制上看，由于地域、住宅主人地位等多方面因素的不同，抄手回廊中的廊的柱态形制和序列排布和垂花门的形式与装饰也存在很大的差异，正是这种差异性也恰恰增加了空间的丰富变化与灵动性，穿梭其中宅院景观尽收眼底流连忘返。

（三）檐廊空间作为沟通庭院室内外的休闲空间

檐廊是中国传统建筑中不可或缺的空间组成形式，属于建筑空间的附属空间，对与其建筑空间的连接与沟通发挥着重要作用。它作为建筑整体外边缘的展示，其三面开敞，是中国传统建筑不可缺少的空间形式。檐廊是建筑附属空间，并有联系周边事物之用。从相对内外空间层次空间而言，它打破了固定硬性的边缘交接面，使室内外空间关系出现连续与渐变的特性，将建筑释放空间达到完美的和谐过渡，空间内外与建筑构件达到完美的结合。亦内亦外的建筑内部空间与环境之间，檐廊这种建筑形式以简单的方式解决过渡和连接等复杂的问题，同时它出进入建筑物内的必经空间，具有空间的积极性，它即具有空间功能作用，又能满足人对空间的给予的心灵上的满足，因此传统四合院建筑檐廊空间就作为沟通庭院室内外的休闲空间，同时还有它也是与宾客会客和家庭活动等一些家庭生活等事务使用。例如北方在进行大型节日或还行活动时，如果是庭院面积空间不够，这样就可延展到檐廊空间中，此时檐廊就完全变成一个活动场所，室内外空间就完全进行了相互填充，促进室内与外部环境环境的交融，在这种具有积极、有计划性的积极空间内给人心里与生理的的满足。

（四）天井空间作为庭院与自然的结合

天井空间即使回廊环抱围合空间，是宅院中的开敞露天空间，从建筑空间来讲，天井从表面意义上来说属于与室内对立的室外空间，并非“灰空间”，但从建筑空间意义来说，天井这里成为家具空间中最具有自然气息的一角，适宜悠闲逸清的空间，忘记世俗的烦恼与喧嚣，走进弥足珍惜的亲情之乐。从继承“天人合一”的居住美学传统角度来看，它没有隔断与“天”衔接的通道，围合的空间保证优质的空间进入四合院，最低处的通过阴沟将院内底部的二氧化碳、氡等无色无味有放射性的气体与其他污染物集中随水排出。通过固角投射理论计算，四合院内自然采光完全满足人们高品质的健康生活。从长波辐射角度来看，晴天，天空长波辐射冷却天井；阴天，天井热辐射没有被流失，利用长波辐射进行冷却，冷却的空气就会向四合院的的房间流去，降低气温，这就是之所以四合院居住避暑的原理。从自古的风水角度来讲，如果冷却的气体散落在空气中随风而去，那么这是一种不吉利的暗示，及家财外流的表现。

三、结语

中国传统北方四合院民居中的所谓的“灰空间”产生的过渡性，给广大居民的心理潜移默化带来安全依赖，这种依赖是承接建筑的硬化设计与软化设计的过渡屏障，因此在我们现代建筑设计与家居设计中自然而然运用“灰空间”这种特殊的空间来营造氛围与过渡空间，既能满足基本功能，又能融入更多的建筑文化和人的心理意向，当其“无”的挥发有用的价值与“有”的的存在价值结合对我们建筑空间艺术之美方面起着广泛的借鉴和参考，在以后的设计中药注重空间的营造尤其是“灰空间”的作用，这样才能更好地在设计出精神共鸣建筑空间艺术设计作品。

参考文献：

[1] 李小冉.道德经[M].北京：中国广播电视出版社，2007：51

[2]（日）芦原义信.外部空间设计[M].尹培桐译.北京：中国建筑工业出版社，1998：79-81

[3] 冯汉.灰空间—模糊的美[J].建筑与装饰，2007（23）：45-49

[4]（清）李渔.闲情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000：180

[5] 诺伯格·舒尔茨.存在·空间·建筑[M].尹培桐译. 北京：中国建筑工业出版社，1990

作者简介：芦瑶，河南大学14级在读研究生。研究方向：设计学。