古代语文教育的探索与启示

严璐璐

内容摘要：古代的语文教育源远流长，在实施素质教育的伟大进程中，探索古代语文教育，研究其认写分开的识字教学、熟读精思的阅读教学、文以载道的教学目的，对今天的语文教育具有借鉴意义。

关键词：经学教育 语文教育 汉字教学

从1904年清政府颁布的《奏定学堂章程》（癸卯学制）开始计算，我国语文单独设科的历史不过百年。然而事实上我国古代的语文教育历史悠久，从上古的口口相传到晚清的废八股、停科举、兴学堂、语文单独设科为止，至今大约已有两千多年的历史，其发展长度远远长于现代语文教育。在漫长的发展历程中，前辈们积累了丰富的教育经验，形成了鲜明的民族特色，并对后世的语文教育产生了深远的影响。

一.认写分开的识字教学

在古代识字和写字教程是分开进行的，先集中识字再集中进行写字训练，而后再进行阅读与写作教学并在其中继续扩充识字量。古代对识字教学比较重视，所以编写了不少关于这些方面的教材。识字教材有《仓颉篇》、《急救篇》，其后有《三字经》、《百家姓》、《千字文》。这几本教材常被配合使用。具体的识字训练先从仿帖开始，然后抄写读物，随着识字数量增多，抄写也由少到多，抄写的过程中加深对汉字间架结构的理解，锻炼书法能力。

现代汉字教学大多数老师仍然是按照“四会——会读、会写、会讲、会用”的方式来进行的，这样的优点是步步为营，循序渐进，但是一定程度上拖长了学生识字所需的时间，课程改革将这样一种“认写同步”变为“认写分开，多认少写，识字提速，降低难度”。这是识字教学要求的一个重大的变化，“认写分开，多认少写”的策略既降低了识字的难度，又不耽误学生进行阅读。

此外，古代文字教学的教材选择标准也值得我们借鉴，像“三、百、千”这样的教材特点是句子简短，合辙押韵，诵读起来朗朗上口，可以让学生充分感悟字的音、形、义之间的联系，在学习语言中识字，在识字中学习语言，因此学生很容易就能记住教材中的文字。其中《千字文》是使用最久的识字教材，从公元6世纪开始投入使用，一直沿用至清代晚期。它每四个字为一句，内容涉及天象、岁时、物产、历史、军事、农事等。它强调用典，追求文采，在思想上也有很多立身行事的格言。

二.熟读精思的阅读教学

在几千年的古代语文教育中，曾出现过大批教育大家，留下了大量关于语文教育的精湛论述。除了载诸于《学记》、《朱子童蒙须知》、《读书作文谱》、《教童子法》等教育专著中，还散见于诸子百家的学术著述以及部分史籍中，这些著述记载着至今仍闪烁着我们先人智慧光芒的先进教育思想。“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重”，“凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡有所当读之书，皆当自十五以前使之读熟”。古人提倡少儿时期应多背诵，多积累，诵读既培养了他们的表达能力，又锻炼了他们的记忆能力，更积累了大量的名篇佳句，而这一阶段“多记性，少悟性”，对于有的篇章可以“不求甚解”，有些较深的意义留待阅历的增长去逐步感悟。现代教学主张给学生减负，删减了大量背诵任务，为了让学生理解课文，老师讲解字词，分段概括大意，总结中心思想，分析写作特点和艺术手法，这样一来又忽视了学生对文章整体的融会贯通。其实，一味指责古人机械式的记忆方式是不对的，据研究，儿童三到十二岁是记忆的黄金时期，随着年龄的增长，背诵记忆的能力就会逐渐下降。应该让学生在记忆的黄金阶段多背些文质兼美的精品文章，背诵的东西多了，相互间更容易促进理解，形成学识。

“书读百遍，其义自现”强调一本书要多读，通过熟读自然而然就能理解书中的涵义。“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，“读书破万卷，下笔如有神”认为读书是一个从量变到质变的过程，通过广泛的阅读积累，才能提升自身的语感，做到出口成章，落笔成文，同时也强调读书要勤奋。

在语文教学过程中最重要的环节是对文章讲解，这是教师应有的基本技能。清代唐彪说：“凡书随读随讲，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学，工夫必以勤讲解为第一义也”。唐彪详细讲述了教师在讲解过程中起到的作用，长期的讲析熏陶感染，所以学生“久久胸中自能开悟。”相反，如果只要求阅读而不讲解，虽然所读之书很多，但“不明其理”，体验、感悟不深刻，始终浮于表面，那读了就跟没读一样。所以语文教学中，遇到难以理解文意的章节，老师应细致剖析，要讲得通俗易懂，启发学生的智慧，让学生在理解的基础上对文章整体把握。

除了老师讲解以外，也倡导自身多思考领会。大教育家朱熹说“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”朱熹就认为读书要“熟读”，继而“精思”，把阅读和思考结合起来，才能有所收获。现在阅读理解的环节在文章后总要提出一些问题，这样做的好处是促使学生细致品读文章，引发学生思考，但是这种思考是被动的，大部分学生是依据问题去文中寻求答案，是为了思考而思考，而其中蕴含的寓意、思想价值往往被忽略了，其中“有得”的成分就减少了。“熟读精思”，要求学生在熟读的基础上进行主动的思考，因此所要思考的问题应当是对文章熟读之后自己发现提出的，这才是“精思”的开端，当然老师在教学过程中可以适当启发学生，在文中寻找问题，打开思考的开关。

三.文以载道的教学目的

在我国古代语文教育中，不分设更精细的学科级别，而是将文、史、哲、经融于一体的综合性教育，这也是由我国传统文化的特点决定的。古代语文教育以伦理德性教化作用作为价值体系的重要指标，一切反映伦理德性的教育是有价值的，否则是无价值的。语文教学活动都是围绕身心修养来进行，语文教育不断深入的同时，德性教化精神也不断渗透。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”古代语文教育注重道德教育，将培养学生良好的品行作为语文教育的重要任务。

韩愈在《诗说》中说：“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。”韩愈认为，老师教学的目的是为了传道。宋理学家周敦颐在《通书·文辞》中说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”翻译过来就是文章是道的载体，就好像车是人的载体一样。如果车不载人，车轮和车扶手装饰得再好也没用。因此“道”是学习“文”的目的，“文”是传播“道”的方法和手段。

古代学生在蒙学阶段的教材有《三字经》、《弟子规》、《太公家教》、《幼学琼林》等，旨在于引导少儿对“道”的初步认识。《三字经》从“人之初，性本善”到“戒之哉，宜勉力”，强调要好学懂礼，明史忠君;《弟子规》讲述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范，为的是启蒙养正，防邪存诚;《幼学琼林》包括天文地理、典章制度、风俗礼仪、鸟兽花木、释道鬼神等诸多方面的内容，为的是让少儿懂事明理。

在经馆阶段就开始接触儒家经学，开始学习《四书》、《五经》、《论语》，更注重对“道”的深入领悟，“仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣”，“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”，“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓”强调的是个人要注重品德修养;“工欲善其事。必先利其器”，“巧言乱德。小不忍。则乱大谋”，讲述的是行事处世的道理。

“经既明，方读子”，经传都读熟了然后读子书，并要求“撮其要，记其事”，能够从繁杂的子书中选择比较重要的来读，了解每件事的本末因果。“经子通，读诸史”，经书和子书读熟了以后，再读史书，要能“考世系，知终始”，即要能独立考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，能从历史中吸取教训。这个阶段更侧重学生自身对“道”的探索。

古代的语文教育是经学教育，其选文标准主要在于文章的思想价值，目的是为了传道授业，起到教化的作用，一旦形成了“道”，学“文”的目的也就达到了。张戒论诗：“诗文字画大抵从胸臆中出，子美笃于忠义，深于经术，故其诗雄而正;李太白喜任侠，喜神仙，故其诗豪而逸;退之文章侍从，故其诗文有廊庙气。”好的作品总是承载着极富个性的思想内容，因此语文教育应当重视文学的思想性，选择一些文质兼美的文章作为阅读材料，不仅要指导学生学习语言，同时要感悟语文的人文内涵，引导其对“道”的认识、领悟和求索。

古代识字教学中“认写分开”的教育方式和易读、易记的教材特色，更有利于扩展学生认字量，缩短学生认字期，值得现代语文教学借鉴;古代阅读注重诵读积累，注重体验和感知，更能够培养学生的自我领悟能力，现代语文教学应该有所启发;就培养目标而言，古人坚持文以载道，这与当前“德才兼备、以德为先”的用人导向是一致的，正确的价值观和道德观是现代人才必须具备的基本条件，现代教学过程中应更加注重学生的人文素质。总之，我们要不断思考总结古代语文教育，不断汲取古代语文教育的精华，把继承传统和开拓创新结合起来，探索新时代条件下语文课程与教学的新思路、新方法。

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（作者单位：淮北师范大学文学院）